四十二树木已长出了绿叶，颜色深浅不一，红刺梅也绽放出粉红柔嫩的花朵。山坡上披上了以绿为主的花衣服。田间地头“嗥，嗥”的赶牛声此起披伏。犁地的社员一手抓着木制的犁柄，一手挥舞着皮制的鞕子。两头并排拉犁的黄牛，睁着铜铃般的大眼睛慢悠悠地走着。紧跟在犁地社员后边的是一溜籽的妇女，她一一只胳膊挂着装籽的木兜，另一只手捏着玉米籽点种，她每走一步，拇指和食指一搓，种子就掉入犁沟，仿佛她的步子就是她点籽的尺子。

阳春三月的滨城小镇，尽管已经到了春分节气，但是持续低温的春寒天气，北风依然强劲。道路两旁随处可见的是人们已经废弃的口罩，车辆、行人经过路口都要出示“健康通行证”。这天下午，我从外边回来，发现家门口多了两双鞋。淑惠在我的房间站着，看见我，赶忙问道：“我想找插座给电推子充电，没找到。”。我一边告诉她插排的地方，一边走进屋里，发现沙发上坐着一个六十岁左右的男人，戴着一顶黑色的户外棒球帽，和白色的防护口罩

【今年4月14日是西蒙娜。德.波伏瓦逝世34周年，4月15日是让-保尔.萨特逝世40周年，拟在4月份陆续推出一组文章作为对他们的纪念。】【本文曾发表于《湖南城市学院学报》2009年第二期】近年来国内学术界关于萨特的研究中，萨特自由观问题仍然是一个比较集中讨论的话题。在对其作出评价时，论者较为通行的观点是，萨特的自由观是唯心主义的。有论者说：“萨特自由观的实质是以个人自由为中心的主观唯心主义。他的‘

前几天和朋友在街边喝茶，看到几个孩子用方言骂拾荒者，被骂者显然听不懂，表情却很生气。朋友过去撵走那些孩子，并向拾荒者解释。朋友坐下后久久不能平静，痛斥他们作为孩子缺少教养，作为当地人又为方言文化抹黑。随后，大家说起方言中的很多陋习，倡议加大力度推广普通话。另一位朋友说语言只是交流工具，使用者失当不能把责任推在工具上。方言是地域文华必不可少的一部分，只有入乡随俗运用得当更能了解它的妙处。于是，我们的

古城千禧夜转眼间两个多月过去，千禧年的脚步接近了。帅小泽在升达公司干的有声有色，先后在几个项目崭露头角，得到经理和同时的称赞和好评，公司给他配了独立办公室和诺基亚手机。他也知道这里面除了自己工作卖力，还得感谢张导利二姑和姑父的提携。他高兴的同时，没忘记给袁欣敏写第五十一封信，信里除了一如既往的诉说思念，也大概讲述他到这家公司后的情形。还说了他两个周日到政法学院门口看不到她。最后仍然是衷心祝福，并附

七日，短暂的假期爷爷见到孙子以后，果然病情好转，当天就可以进食些稀粥。配合着医生的调理，第二天打针和吃饭都正常，还坐起身说话了。帅小泽回家当天下午跑到深夜才回家。把带的礼物亲手送到几个叔叔家，又去了外婆家，陪外婆外公聊聊天。最后去的远处的姨妈家，和姨妈姨夫一家人吃了晚饭，邻居嫂子借给他的木兰摩托车都没时间还。到家后擦了个澡，又和母亲关爱红聊了很长时间，向母亲汇报了这些年的经历，聊了他想在河边盖别墅

上回书说到梁惠琴在崔家喝完喜酒回到梁公馆，刚刚走进客厅便被梁母叫住了，惠琴立即说，陈洪敏有事先回家了，所以自己一人回来了。梁母听后似乎并不相信，她走过来，围着惠琴转了一圈，问道，“你也喝酒了？”听了母亲的话，惠琴的心一下就提起来了，难道说是母亲知道什么事？惠琴又将如何回答母亲的质疑，且听我慢慢道来:惠琴没想到自己一时贪杯留下了浑身的酒气，更没想到母亲会察觉，惠琴也知瞒不下去了，只好说了实话，“今日

2003年，我在一个县武警中队当司务长，经朋友介绍，认识了我老婆。通过接触了解，老婆是独生子女，学医的，当时在一个药店里上班，平时都与父母住在一起，不会炒菜、不会洗碗、不会做饭，不打扫卫生，但她人美、心善、性直。2004年，我们正式领了结婚证。部队是全封闭式管理，一个月也就只能休息一至两个周末。我在家的时候，被子要我叠、床单要我铺。平时我在家的时候也很少，她与父母住在一起，也没有发生什么大的矛盾，

疯狂偷矿的村民袁如慈听着牛金刚的减员计划，就想起他和劳资科杨科长谝闲传的事。2015年前后，武诚在质检科时动员他来化验室上班，并说到化验室可以照顾上他。袁如慈也想化验室不像看沙泵毕竟是主岗位工资高，岗位也相对干净，工作又稳定，只要上班做完样谁也问不着！再说随着年龄增大干化验也不错。但是武诚也不敢直截了当到吴德全跟前点名要，后来黎健来武诚就出主意说成果与否全在杨大夫嘴里，只要杨大夫不坏事就行，给杨大

【媛媛是我的外甥女。父亲去世后，我的母亲到宜昌媛媛那里居住，直到逝世，有两年多时间，一直是她代我们照顾年近九旬的母亲。下面是她在今年清明节写的纪念文章。——黄忠晶于2020-4-6】怀念奶奶阮媛媛时间过得真快，一转眼，奶奶离开我已经三年了。2017年2月9日，89岁高龄的奶奶永远地离开了我。那一天是农历正月十三。按农历来算，那一天是我45岁的生日。这样算来，奶奶整整陪伴了我44年。我其实应该叫奶奶

有时候有些事仿佛命中注定的一样，得到的时候不会珍惜，失去的时候怎么也不放手。有时候也许是人太倔强，可是却拗不过命运，但是有些人天生就不信命，所以就选择了抗争，才有了我命由我不由天。第四章不放手司徒剑以为他找到了一个世上本来平凡的女子，可是他不知道，他找到了一个世上最不平凡的女人。女子伏身在莫繁星的肩头，泪水已经打湿了他的肩头，可是他没有说话，也没有动，因为有一把尖刀这抵在莫繁星的右边肋骨下面，寒气

丁玉梅半信半疑道：“你到是蛮坦诚的。”“老婆，你没见外面街头小巷墙上到处贴着什么退休军医医术高明，世代老中医，祖传秘方，专治花柳，淋病。我看到就恶心，更别提没药救命的艾滋病了。”丁玉梅一番梳洗后，俩人去见聂工夫妻俩。这时，聂妻抱着一个婴儿，她掩饰不住地告诉丁玉梅，她生个带把的。丁玉梅自然说了些恭维的话。那小婴见到丁玉梅像是前生就识，他咧嘴就笑，甚是可爱。这么讨喜，丁玉梅接过抱着他，想逗他亲切一番，

国恒见这次交易非常顺利，心里自然很高兴，然而乐极生悲，当他们回过身时却大吃一惊，原来不知何时，叶孔平早已带着一帮人站在他们的身后。此时的叶孔平仿佛是国恒的梦魇一般，把国恒吓得魂飞魄散。只听叶孔平问道，“梁少爷，别来无恙？”虽然言语平静，然而却透露出寒气，梁国恒故作镇定问道，“叶孔平，你到底想干什么？我与你井水不犯河水，你为什么总是与我过意不去！”叶孔平听后，笑道，“只要你放下手中的东西，我就放你走

是进步的民主运动？是消极的政治正确？是“女权”还是“女拳”？对于女性权益发展历史稍作了解便可得知，女性解放运动的兴起一向与西方文明近代化、民主化具有共同趋势。“女性解放运动”这个词语衍生于法国资产阶级革命及启蒙运动、普及于19世纪末期，即第二次工业革命如火如荼进行之时。在中华民国成立之初，三民主义的提出、西方文化思潮铺天盖地，女权自然也是其中不可或缺的一环。在第一次世界大战结束之后女权运动、女权思

我的朋友森，和我同岁。我最温暖的回忆中所存在的、我最要好的初中友人。如果说西是当我灵魂感到悲伤时、得以将我拯救的第一人。那西必定是以温和的、相通的、以共情的模式让我得到依靠，让我感觉不是孤单的、让我的情感升腾，化作光影交织。让我得以感受它、释放它。而森不同，她几乎与西截然相反。一头微卷的长发，一米六几的身高，纤细的身体、含情般的杏眼，白嫩的肌肤，细长的腿。她会真诚地安慰你、分析问题、经过理性思考一

肌肤的贴合似乎将一切的事物模糊，一切的边缘融合。冰凉、炙热、也拥有着难以言喻的温柔。他爱抚着我。远处的台灯微弱的光芒形成了无力的、暖黄色的光晕。又似乎被染成斑斓、拥有色彩。给予那宛若天堂的快感。暖色、暖色、温暖的、温和的。我略微扬起脑袋，似俯视着他般，像是女王，像是征服者。我享受着这样的快感，这样的、居高临下地、位于强者地位的统治感。我的裙下之臣，他孱弱、瘦小，似大病初愈的薄弱身躯拥我入怀。我东方

作为一个社会科学爱好者的体验是怎样的？会为所谓的成就而努力奋斗吗？会在周遭之人都无法理解的情况下仍旧坚持所谓的理想吗？是无力感。理解窥视了一切，却什么也无法改变的无力感。这个家庭是普通的、朴实的。这个世界的大多数人是想要平凡的、幸福的。但我执意于做一些在大工业时代、科技迅猛发展的背景下没太大用处，而且还不一定能维持自己生活的事情。我说。我生来如此，我不属于这里，也许会穷困潦倒，没有留下什么存在过的

我与女性，我眼中的女性偏远、贫瘠、生存的本能、母亲的教诲。想的不多，活的还算自由，眼前所见、书籍中所描绘的或许就是世界。灰尘土脸，无从得见广阔的未来，但凡有一点诗意，皆自天上来。我的一位友人曾经把我比作一位冷静的观察者，她说我将信仰与希望内化于心、经历过泥泞与污秽，但坚持着本真，观察着人类，着迷于万物运行的概念与规律。她说，你仿佛是一个与人世毫不相关的观察者。但在偶尔之中、对于喜爱的人物或事，总能

女性的形象是伊甸园偷食禁果的夏娃，是原初社会的生命始祖，亦或千娇百媚、理应解放自由的被缚之躯？起源：神话史诗之中的女性形象在西方基督教文明中，上帝耶和华在创造完万物之后，便仿照自己的模样创造了第一个男人：亚当。又觉得天地之间仅存在亚当一个人类，担忧其感到寂寞，于是上帝从亚当身上取下一根肋骨创造了女人：夏娃。她的名字是生命的概念，意为生命之母。亚当与夏娃快乐地生活在上帝创造的地上的乐园——伊甸园（G

我眼中的女性和爱情谨以此书献给所有怀抱热忱的、努力生活的女性。谨以此书献给玛格丽特？杜拉斯。前言此书的灵感来源于一个阳光明媚，睡意沉沉的午后。为躲避新型冠状病毒的侵袭，父母携我到祖父母乡间别墅生活。我坐在摇椅之上，戴着耳机昏沉沉地听着纯音乐，脑内则思索着“如何构筑我心中的美学”、“如何在百无聊赖的时光将喜爱事物记录下来”。旁边的小桌子上盛着奶奶为我细心剥开的柑橘。她是一个中国典范式的贤淑女性。她总