尽管基督教提倡无私和爱的学说，其最早的历史却是将利己主义，尤其是个人利己主义强调到极点，例如它相信个人不朽。个体是这样重要，以至于他再也不作牺牲了。在上帝面前人人平等，这一观点让人们对生活中各种关于人的学说产生怀疑，并助长了与之相反的生活实践。基督教的利他主义是一种要命的世界观，因为它对所有的人都一般看待。这样，事物发展的自然过程和一切自然价值都被推翻。按照基督教的观点，病人的价值应该跟健康人一样

什么是善？凡能增强人类力量的东西都是善。什么是恶？凡是减弱人类力量的都是恶。什么是幸福？幸福是力量的增强，阻力被克服的感觉。不是满足而是要求更多的力量；不是和平而是战斗；不是道德而是适应。衰弱者和失败者将会消灭，这是我爱人类的第一原则。我们甚至要用一切可能来帮助其消灭。什么比恶行更有害？这就是对所有失败者和衰弱者的同情，也就是基督教。我们这样提问题，不是问作为生物的人在其发展过程中，应该由什么来继

“基督徒的生活很有道德，他们面对痛苦表现得十分坚强，他们的信仰是不可动摇的，尤其是基督教的传播是不可阻挡的，这些都证明了基督教的真理性。”这就是迄今为止你们一再述说的。太可怜了！你们应该认识到，所有这些既没有证明什么真理，也没有反驳任何真理；证明真理跟证明真诚不是一回事，后者不是前者的证据。在基督教中，我们可以看到它对哲学的强烈反对：古代哲学家的思想使人们躲避情感以免受其影响，而基督教却要恢复情感

我们决不能原谅基督教，因为它毁灭了像巴斯卡这样的人。基督教意在毁灭这样一些高贵的强者，因此我们要坚决与之斗争。只要基督教关于人的理想没有被彻底破除，我们就不能停顿下来。基督教的那一套谎言、概念体系和神学之类的东西跟我们无神论者不太相干，即使其荒谬无比，我们也可以不予理睬。但我们不得不对其关于人的理想进行攻击，这种理想以其病态的美、女性般的诱惑和诽谤者的巧言令色来影响那些变得软弱、虚荣和疲乏的强者。

恼人的面条帅小泽看到纸飞机写的字，也看到袁欣敏脸上诧异的表情，再看周围几个脸色，都差不了多少。心里“咯噔”一下：这是谁他妈搞的恶作剧！这下完蛋了，整个初中部乃至整个学校很快都会知道。咋有女生用这种特殊方式约人？同学们和老师该怎么看啊？红姐也必然听到，她会怎么想？要是又钻牛角尖儿，再整一肚子气憋着，该是多无辜啊！“走，到楼顶看看！”帅小泽几把将纸飞机撕碎，扔在地上，招呼一声，转身往楼上跑。马子祥等人

（纪实中篇小说）                           爱恨情缘录佛说“心有所念，必有所欠。”世间所有的缘分，莫能逃离。所有的缘分，只有一心系念，才会存在。你若要一心忘却某人，最终，缘分也会因此而灭。所以爱恨因缘，难逃一心。——题记一一场春雨洒落之后，又放晴了，鸟儿都跑出来吱吱喳喳欢快地叫着。衡阳市最美的西湖公园，水泥路面上，一些湿湿的落叶乱打旋儿。那一年，南生风华正茂，不到20岁。

下面举一个对病人进行观察的例子。一位年轻军官在家度假时来找我，要我为他的岳母治病。这位老妇家庭生活很幸福，但无端地产生一种奇怪想法，让自己和家里人都很苦恼。她五十三岁，身体看来不错，待人温和诚实。她十分坦率地给我讲了下面的故事。她和她先生住在一起，家在乡村，生活得十分幸福，丈夫是一个大企业的经理。她说，她和丈夫的关系十分融洽，你恩我爱，这方面有许多可说。他们结婚30年了，从未发生过任何争吵。他们有

我要谈的这种病称为强迫性神经症。它几乎没有什么身体上的表现，只有心理上的症状。这种病症表现为：病人头脑中充满了他不感兴趣的想法，常常感到有一种奇怪的冲动，被迫做一些毫无乐趣可言的动作，但又缺少不了它们。这些强迫观念自身是没有意义的，或者是索然无味的，有时是十分愚蠢的，但病人没有办法不为它们耗尽精力。病人有些冲动十分幼稚或者没有意义，有的则显得十分可怕，例如想去犯重大罪行。病人对自己产生一种陌生感，

一个小生命体即使拥有破坏力，相对强大的外部世界仍然显得十分可怜、毫无能力。原始生物的自我没有发育成熟，它只是靠着本能愿望盲目生活，最后走向灭亡。而自我的变化，首先是向自我保存迈出一步。如果一个有过创伤的人继续活下来，他就有这样的体会：一旦对某种境况有似曾相似的印象，就会产生焦虑情绪，以此表征再次遭受创伤的危险可能来临，这一印象是他以前经历创伤时留下来的。对这一危险知觉的反应是试图逃避，以此达到拯救

按照通常的观点，人类的性生活主要就是一个人让自己的生殖器与某个异性的生殖器相接触。与此相联系，作为附带现象和前期活动是触摸和亲吻对方身体。这一活动被认为是出现在青春期，而且是以生育为目的。然而我们了解到的事实却与这一观点不一致：首先，有些人只被同性的人以及自己的生殖器所吸引。其次，有些人的性行为完全无视性器官的存在，而是使用身体的其它部分，我们称之为性变态者。最后，有些儿童很早就对自己的生殖器感兴

我们知道，初次性交后经常出现的情况是，女性感到失望，或者表现冷淡甚至不满。通常要经过很长时间和多次性行为后，女人才会从性交中获得满足。当然，女人的情况也不能一概而论：有的性冷淡是暂时的，很快就消除了，有的则是长期性的，不易改变。我们对于这种性冷淡还缺乏足够认识。有些女子在第一次性交后，或者在每一次性交时，都明显地表现出对丈夫的敌意：辱骂甚至殴打。我曾分析过一个典型事例。一位女子十分爱她的丈夫，常常

今天，如果一个人对另一个的肉体进行折磨，所有的人都会大声谴责他，表达自己对此暴行的愤慨。只要想一想这样的事，无论是对人还是动物，人们都难以容忍；如果知道哪里确实发生了这样的事，我们心灵的痛苦就更加难以忍受。然而对于人类灵魂的折磨，人们却远远没有认识到其同样的可怕性。基督教长期对人类进行这种折磨，到现在这一折磨还在进行。人们常常感叹世风日下、灵魂堕落，因此，至今他们对于精神上的刑罚和折磨往往抱着默许

我们这样的自由者所理解的哲学家是负有重大责任的人，对人类良心的发展负有责任，他会利用宗教来培养和教育人，就像他利用当时的政治和经济条件一样。利用宗教来影响和控制人，而人是各种各样的，既有破坏性的人，也有创造性和可塑性的人。有些人是强者、自立者，他们或天生、或后天养成的成为统治者，宗教对于他们来说，是克服反抗、连接统治者和被统治者的纽带，被统治者将自己的良心交给统治者，尽管他们内心深处是不想服从的。

让我们好好想一想，一个人落水时，为什么我们也会跳下水去救他，即使我们跟他并没有特别的关系，也没有什么感情？那些不动脑筋的人会说：这是因为同情，因为在跳水的那一刹那，我们想到的是他人的生命。我们再想一想，为什么我们看到一个人吐血，会感到痛苦和难受，尽管他可能跟我们是敌对关系？那些不动脑筋的人会说：这是因为同情，因为这是我们想到的不是自己。实际情况是，当我们处于人们通常所说的同情中，当然不会有意识地想

按照一种定义，只有为他人作出的行为才是道德的，这样一来，就不可能有什么道德行为了；按照另一种定义，只有根据自由意志作出的行为才是道德的，这样一来，同样不可能有什么道德行为。那么，人们通常说的道德到底是什么呢？它是人们心灵错误的结果。如果我们现在从这些错误中解脱出来，所谓的道德行为到底是什么呢？由于这些错误，我们一直过高估计了某些行为的价值，认为它们不是利己的，不是不自由的。如果现在我们不得不承认，

人们所说的善行实际上是不可能有的，那完全是一种误解。所谓“自私自利”和“无私利他”也都是人们通常的虚构；所谓“肉体”和“心灵”也一样。一个有机体内部发生的事情多种多样，我们能够意识到的则微乎其微。所谓“德行”、“无私”这一类虚构其实是彻头彻尾的谎言。应该以一种完全非道德的观点来研究我们的有机体。从根本上说，人的动物性功能要比所谓的良好精神状态和意识重要千百倍；这些精神和意识如果不能成为动物性功能的

时间过的很快，转眼又是冬天了。阿诺对于时间的定义是：一种重复有序而又无意义的存在。尽管有人向他抗议：时间是构成世界所不可缺少的一环，我们的世界因时间而存在，也因时间而变得有意义。阿诺对此不以为然。城市里的冬天其实没有太大的感觉，人们出门裹得和粽子一个样，进门又有空调暖气，好不自在。道路两旁的行道树大多已经变成了光秃秃的“竹竿”，太阳有气无力地出现在天上，像是一大早就被迫为了生计而不得不从温暖小窝里

山沟里的小孩，虽然，没有城里的小孩见得世面多。可山沟里的小孩也有着城里孩子平常难能亲近自然的惠赠。春天里的马背岭，山脚溪边的野生韭菜，割回家炒煎蛋，饭都能多吃一碗。清明时节，艾叶刚冒绿芽，山野田边又响起少男少女们欢愉的笑声，歌声。不过，割韭菜炒鸡蛋，摘艾叶做糍粑，那还只是图一时的热忱新鲜。养蚕就不同了，那是从桑树刚冒嫩芽到结葚果时的殷勤呵护了。小丽从小就喜养蚕。上高中了，对蚕还是一往如初。这天，她

维里安的革命获取成功胜利之后，他回到了德国的家乡康辛威尔郊区与埃莉·钟斯在一起渡过了人生漫漫长路的一段美好时光。他在康辛威尔郊区与他的初恋情人漫步绿茵草地，一起品尝圣路易美酒。他碍于家族压力无法与埃莉·钟斯的一段浪漫情缘有着美好的结局，难以获取共同生活而后成家立业，他们太悲伤痛苦而致时常拥抱于一起痛哭流泪。维里安王子抬头望向黑暗的苍天在低语轻叹说道：“苍天在上，你为何天妒有情人，不让我们在一起有个

七盘龙路两边的房子，是清一色的红土墙青灰瓦房。大都是俩层，带一个小院。李明和杨琼住在十号院子里。阳光明媚。和风徐徐。李明骑上自行车，带着杨琼驶过盘龙江上的“得胜桥”进入市区。道路两旁高大翠绿的香樟树缓缓向他们身后倒去。徒步行走的市民望着他俩，大都流露出羡慕的眼神。明光发亮的自行车，他橙黄色的军官服，她时尚新颖的环环头。都是一道亮丽的风景。杨琼坐在车后。情不自禁地哼唱起了云南民歌。“路旁的花儿正在开