刘润恩、刘纪民二先生的《最出彩的新民谣》即将出版,我通阅全稿,感到的确“出彩”,是一部好东西。第一,这部作品纯来自民间,非常的真,内容真,感情真,意态真,腔调真。一读之下,知为纯粹民炉锻造,通体民味十足,一点也不虚伪,不造作,不遮掩,可谓痛快淋漓,表达了来自民间的原始心声。纯真货,不掺假。第二,作品收集宏富,面宽,品类多,既有传统流传,更多眼下流行,有很强的即时性,说眼下话,表当前心,引人共鸣,通
润恩先生民间故事专集《大能人解士美》终于即将出版,我为他高兴,这是他二十多年来的辛苦结晶。我意识到,我们那些关于民间文学的论述很快就会淹灭无闻,而他的这部故事集却将长久留传,因为它记录保存了中华文化之树中一个重要切片,独一无二,谁也替代不了它。但润恩先生却一定让我写几句话,论述论述,他说他务必要听听我的“意见”,我最了解他。我也想说,但一拖再拖,总落不下笔。不错,我非常了解润恩,要是说他,我提笔就
中西文化比较学,西方人搞了二百多年,中国人也搞了有一百多年了,现在还在继续。这肯定是一个长久的话题,再搞三百年,仍然有说不完的话,解不透的谜。一定是这样。文化的海,太深了,探不到底。纵然如此,我还是时不时到海边遛遛,虽望洋而兴叹,徊徉而自失,顾不得了。在海天一色的混濛中,我只觉得有一种邃远的美,吸引我丢不开手;本心其实倒没想过到底要看出什么究竟,揭出个什么有用的发现。而我竟然就有了一个不大不小的发
为稼读书:评马旭的诗李维加海德格尔说房子是人身体的家,诗是人心灵的家,灵魂的家,非异化的、“本源意义上的人”的家,“存在”的家。存在与心灵同一。整整八十年前,就在西方世界蓬勃步入摩登时代之际,这位哲学家却痛心地指出西方人迷失了自己的存在;存在,对于独崇以主客分立为基础之所谓理性、精确筹算的当代西方文化来说被深深地遮蔽了。总之一句话,西方人正在成为无家可归的精神流浪者。这不也就是说,自那时以来的西方
为稼读书:评高爱辰的诗诗的所谓“劳动起源论”肯定是讲错了的,无论中国还是希腊,世界范围内,诗在其源头处都是通神的圣物,没有例外。换句话说,诗,本来是吟给天上的神听的。其后,诗虽然从天上渐次落降人间,吟给地上的人听,却也决不是诉诸人的耳朵,甚至也不是大脑,而是直接通向心灵。心者,神之谓。人之神即为人心,天之神即为天心。海德格尔说,诗高于哲学,诗直接通向存在。我信奉海氏的话。故此,诗有诗眼,诗情,诗胆
为稼读书:文章-文心-文脉为稼读了那么多书,写了那么多书,复放言品藻评鉴别人那么多书,或问:以子之矛刺子之盾,使为稼自评李维加其书,又将如何?从来没想过。先贤早有教导,责人以明,自视而暗,照镜自妍,侧席嗤鼻。可是,前贤不也这样说吗:“文章千古事,得失寸心知。”照这个理说,反倒是,责人有阂,自鉴而明!究竟哪一个对呢?算了,与其纠结牵延,终无所定,不如快手就上,实际做来一看,结果究竟怎样。而知我罪我,
为稼读书:评崔济哲《也看风景也读书》李维加崔济哲先生最新一部散文集《也看风景也读书》由四川文艺出版社付梓出版,16开一大厚本,36万字,分为五辑共收41篇文章。书大吓不住我,我花一个月时间,从第1页读到最后一页,第398页;每天只读一两篇,是夜深人静在枕头上读,细细地读,细细感受,不是那种走马飞车电子扫描。凭这一点,我自己夸奖了自己,在这样的时代,我能做到这样地用心读书。大家应该没意见。读了崔济哲
七律怀叶嘉莹师李维加讽诗不忘叶嘉莹,诗教先生第一人。启继三朝传圣火,辑扬百代懋华音。南窗月露陶菊绽,北渚霜风帝子临。日暮低徊綦望想,澄汾似练练如云。
乇言(地格九集)李维加著96、历史决定论从商周开始,生活在中国这块土地上的居民就确立了依农业为生的生存之路。仅此一点,中国的一切,她的信仰,她的文化,她的制度,她的民族性格,等等等等,是早已被决定的了。一部中国的历史,中国的文化史,归结起来,确证了这样一个文化哲学的结论——生存方式,构成为历史的真正基础;生存方式比生产方式更基本,更元始。生存方式决定着生产方式;生存方式,意味着“人与自然”相结合的
乇言(地格七集)李维加著83、从容向老不知不觉,仿佛只眨了一下眼,打了个盹儿,那原来感觉中漫长无边的少壮时代便过去了,而进入哀乐中年。接着,只那么轻轻一滑,像冬天的太阳一样,就滑落到西山边,而转入老年。从前的多少事情,多少欢乐与悲伤,爱与恨,奋发与希望,仍然那么热气腾腾,那么鲜活,就像是刚刚发生在昨天一样,用不着特意呼唤,就成群结队、连片累簇地从脑际翻到眼前,浑然使你忘了这已是历史,而忘情地几乎失
乇言(地格七集)李维加著79、旺火冲天烧这两年,居住在城里的人们,说起春节来,总是异口同声三个字“没意思!”生活条件好了,娱乐设施日益丰富、时髦、刺激,日常生活中传统道德的约束日益松弛,人们越来越自由自在随心所欲,怎么结果倒反而无聊没意思了呢?没有人能说出个所然来。于是乎,中央电视台的“春节文艺晚会”节目,受到一年比一年大的压力,制作时间一年比一年提前,制作费用成倍地往上翻,新招怪招迭出……然而,
乇言(地格六集)李维加著74、腰别醋葫芦南甜北咸,东辣西酸。西酸,山西可作首席代表。说到山西、山西人,必提到醋。恰好醋古称醯,读如西,《论语·公冶长》:“子曰:孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”疏:“醯,醋也。”于是乎,有人便附会说,人称山西人为老西儿,老西儿就是老醯儿,古已有之。山西与醋的关系越发亲上加亲,盘古错今而分拆不开了。同酒一样,醋为谷物酿造,有很古老的历史了。而山西作为古代中国
65、风俗:生命的直接呈示在文化系统中所包含的神话、哲学、宗教、艺术、政治、道德、法律、文学……风俗诸项中,风俗是最末一个终端性质的层次。前面诸项,最终将在风俗中得到融汇显现,而由观念的东西实现为现实的存在。风俗是直接与生命生存活动相融汇的东西:它当然是文化,是“有意义”的东西;却同时又仿佛是生命的直接呈示,仿佛未经任何思虑的生命的直接迸发。在这个意义上说,风俗,最能体现和表征一种文化的性质和性格
55、神秘——神奇——神圣神圣的土地,神圣的国家,神圣的家庭,神圣的婚姻。这一切,由物质上升到精神,便统合为一个神圣的文化系统。文化系统,其中又内含着两个亚系统,一个是人的行为系统——怎么做;一个是人的话语系统——怎么说。二者又密合为一体:前者赋予后者以事体,后者赋予前者以意义。话语如何赋予行为以意义呢?则又分为两个层次:一个在显性的层次,所有正式正规的语言属此;一个在隐性的层次,以隐蔽迂回的方式
32、家的含义传统文化关于国家的发生,将其追源于人伦家庭。按照《周易·序卦》的发生学逻辑,其具体发生顺序是:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错(措)。夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。”这就是说,这个世界的根本支点只是一个“生生”:天地为一切之初始父母,天地生人,人分阴阳,合为夫妇,繁衍后代,合为家庭。
射柳李维加细牙箭,小雕弓,素手无力射春风。春无言,春有衣,杨柳夹岸绕春堤。雕弓牙箭欲谁射?斜阳默默柳依依。射来柳枝送远人,远人近在薄雾中。(载《弋人》第3章第20节)
《丏人》自题李维加自酿自斟自为饮,自醉自醒自为情。自敬自罚自为令,自为恻恻自忻忻。司马文章悬日月,上林舞乐寂无声。不如烂漫写精神!
王朝李维加独立黄昏向西风,今西风是旧西风。红叶衰草纷纷败,妙曼随风入梦尘。草树年年生复死,草心固固死而生。酡然憩梦待来春!
轮回李维加澒洞灵心覆地天,何年碾作铁一丸?百年老铁惊一爆,伏地魔飞上玉天。豪钐人头三百万,一虎为王众羖安。天道千年走若环!
赋得中国传统文化天\地\山\水李维加一、天格玉树三千仞,交柯一万重。苍然无限外,乂乂著天根。二、地格谁解生生是永生?千秋一脉夏华魂。畦畦垅垅播家种,辈辈年年耨谷根。雨洽云行男女媾,神盟祖誓地天婚。哭声诞世哭声去,有酒惟浇后土恩。三、山格高拔为欲度攀援,无限精神无限天。文章颂起苍岩后,宝鼎烟升老树间。一二三生归大道,百千万战倚长垣。神州不灭凭神柱,唤请来人审自看!四、水格年年代代望河清,混混涵涵大道