人与人之间终生的相互依赖性使得人际关系成为我们生存的核心。我们在与别人的交往中，总是在寻求些什么，寻求什么呢？寻求我们的所需要：食物、安全与稳定、爱与被爱、归属于被接纳、认可与被尊重、自我实现。寻求一切于人生有利的东西。
人之初，惧陌生。如此，我们的世界总太小，小到难以容下我们。半惧半索之间，我们走了出去。渐渐发现，陌生中间有太多我们所需求的。但未知每每让我们却步，因为，未知中间，也有太多我们所厌弃的。
造物将我们每个人都设计得跟其他所有人不一样，它将一切个体间的明显的连系切断，让他们变得各个独立，似乎彼此毫不相干，甚而至于各各的有一种明明暗暗的竞争关系在。但一面又在暗中用了看不见的线索，将一切绑缚在一起，使他们生死相依，彼此不能分开。能看清这些暗中的线索者，才能得到造物的恩施：生存与发展。
人类自然算是把这些造物的暗中的线索看得很清楚的一类，于是他们在不能相互感受彼此的肉体之外，又创造出一种叫做精神的东西，让人们之间（人物之间）能有同情，并以此结成群体以至社会，使自己的力量变得无量大，而“人化自然”。但人类偏偏又太被造物的前一种手段所左右，太多的欲心让人们彼此合作时，又把伙伴当成竞争的他者，极力想把共同的成果据为己有，使自己得到最多。并且，渐渐将那暗中的造物的线忘掉，最后，连自己也相信那成果本是自己一人所取得，所谓“优胜劣汰”，一切的美好的都是要占据的对象。还将这些告诉他的下一代，再下一代。
人类于是迷失了。“他（她）们”，对于“我”来说，只是索取的对象。但是，每个人都只索取，向何处去索呢？无已，只能是“彷徨于无地”而已。“己所不欲，勿施于人。”这自然是不错的。但“己所欲者”呢？于是，“推己及人”，自然也是“人之欲者”。于是，孔夫子还有一句，“己欲立而立人，己欲达而达人。”这些道理，就都包在了孔夫子的“仁”里面。看来，夫子之为万世师表，自有他的道理。
现在，我们投身于网络，大抵也是在寻求一些我们在周身四围难于得到的东西：“爱与被爱、归属于被接纳、认可与被尊重、自我实现。”而这，就需要有对手，有“他（她）们”，有能做“观众”的“他（她）们”，有能做“好的观众”的“他（她）们”。而所谓“好的”，就是彼此能相互有些喜欢的。
社会心理学解释导致我们之间相互吸引或喜欢的几个要素是：时空接近性、外貌吸引力、彼此相似性。其实，我们的这些倾向也更多的是“为自己”，因为它们源于这样一个吸引回报理论：我们会喜欢那些行为对我们有益的人，并且我们会继续维持回报多于付出的关系。当一个人与另一个人在邻近的时空里生活或工作时，与这个人发展友谊所需要花费的时间或努力较少，同时又可以享受友谊所带来的好处。具有吸引力的人可以给我们带来审美的愉悦，与她们交往可以获得社会性的奖赏；那些与我们有相似观点的人可以给我们支持。
但是，以计算机为载体的沟通方式否决了时空接近性，让我们能真正的“天涯若比邻”。在网络上，我们的外貌被屏蔽了，而文字，能增加我们的勇敢，夸大我们的力量，误导我们的想像，还能修饰我们的内心。只要你愿意，即便两个格格不入的人也能让对方觉得彼此很相似。没有了远，也就无所谓近，距离不是障碍，但也不是引子；看不到外貌，吸引力也就无从谈起；不能确知对方的人格，我们往往把其应合之辞当做敷衍。最后，能导致我们互相关注、甚至互相喜欢的交往下去，就剩下互惠原则了。
互惠式的好感就是：我们大抵都喜欢喜欢我们的人。我们也大抵会关注关注我们的人。于是，想要别人喜欢你，你就要去喜欢别人。想要别人关注你，你就要去关注别人。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”是也。
当然，这里所说的大抵是“泛泛之交”，深交或者至交，那就又另当别论了。
11月21日
肖 复
