既是“最美图书馆”却为何会陷入盗版丑闻？篱苑书屋具有独特优美的环境，却为何遭人唾弃？圆明园虽然遭受战火的洗礼，但人们却不会忘却它的美；朱敏才、孙丽娜虽然放弃了奢华美丽的北京生活，但他们却在偏远的小山村收获了最“美”的心灵。有的“美”是转瞬即逝，只能存在短暂的时间；有的“美”毫不起眼，平平淡淡，但是它却是永恒的“美”。不忘初心，才是最本质的“美”，我想真正的“美”是不会过期的。美不仅仅体现在它的外表

人的一生，终有归宿；落叶归根，吾将求索。——题记记得约上两三知己到您（语文老师，现创业）的办公室聊天（一位当兵，一位创业者，我写作），我们一起讨论了许许多多问题；主要还是以财富、高分、高能、人性四个大部分去讨论，侧要的还是创业这块。犹记得五年前，您站在三尺讲台上为我们讲诉幸福、创业的故事；五年后的现在我们几个依旧聚在一起，而您已不再是老师，我们也非学子，我们都已在不同的行业中发展，医学、信息软件开

在人与人的关系中，有的关系是不可割断的，如父子关系、母子关系。即使双方都同意断绝父子关系，法律也不允许，双方仍应履行各自的权利和义务。而其他关系都可以因某种法定事由而终止，如债务关系或合同关系可以因债务人履行了债务或合同双方履行完合同而终止。据说爱尔兰、菲律宾等少数国家增添了一种不可割断的社会关系，就是婚姻关系。在他们国家是不允许离婚的，夫妻一经法律认定，双方就必须从一而终。仔细一想，这种制度对社

人找钱与钱找人滚滚红尘，芸芸众生，生存基本处于两种状态，不是人找钱就是钱找人。有的人一生处在人找钱的状态，有的人则一直处在钱找人的状态。有的人从人找钱转变为钱找人状态，也有的人从钱找人转变为人找钱状态。《金瓶梅》里存在大量这些现象，让人们感叹，世事无常，人生艰难。先看看人找钱的艰难。王婆年轻时候死了丈夫，孤儿寡母，既没有资本，也没有技术，生活可想而知是何等艰难。儿子17岁时，就跟一个淮上人家打工了

被咬掉了一口的苹果你还会吃吗？相信很多人的答案都会选择“NO”！是呀，再怎么好的东西谁也不愿意拾人牙慧，原因有三：?这东西真的值得你屁颠屁颠地去跟风捡剩儿吗？?咬过这个东西的人是否有口臭，或者曾经在上面留下了口水之类的DNA残留物，你有这个必要去冒那个险吗？?即便是在春秋战国时期，对于爱吃“余桃”的弥子瑕和卫灵公来说，也会有此一时彼一时之说，何况我们呢？道理虽然是这样，但愿意啃烂苹果的还是大有人在

DG辱华引热议，国人纷纷发起抵御，关门店而撤代言，本以为凉透，然并非如此。道歉过后更加嚣张，删除所道歉视频，扬言与中国决裂，何来勇气？国人所给予也。意大利报道公然嘲讽“放心，他们抵御不了多久”。报道事实针针见血，使人无力反驳。钱江晚报所爆，杭州大厦DG门店顾客要求退回存款，然中国店员回应使人心凉，“放心啦，这两天生意还好，抵制只是暂时的，这只是临时的风波而已，过两天就好了。”国人如此方才给予国外辱

抗日战争时期，日本军人侵入中国，烧杀掠淫，无恶不作，中国人民称其为“鬼子”。鬼子的本质特征就是侵犯人权又不讲道理。对于这样的日本鬼子，中国共产党和中国国民党一直持抗击的态度。在那时，无论是土匪还是良民，只要是杀鬼子的，共产党就将其引为朋友或同志。在当时的情况下，无论是谁、无论采取什么方法杀死了鬼子一般都不追究责任，所以人民群众的抗日热情空前高涨，在短短八年中就把日本鬼子赶回老家去，取得了抗日战争的

说起侠义，很自然会让人联想到武侠作品中的青年豪客，凭着某种独门绝技仗剑江湖。其外形、言语、行为事迹为世人所乐道。那么侠义仅仅以杀止恶、除暴安良、扶危济贫吗？如今的太平盛世就不需要侠士了吗？答案显然是否定的。因为侠义行为的表现手法随着周边环境变化会呈现出多种形式，其精神更是我们中华优良传统的闪耀点。侠义，看似是一种从武侠小说中引申而来的精神。实则饱含着我国独有的传统文化和道家思想。近代著名学者梁启超

文/黄立云《金瓶梅》里有一个奇怪的现象，凡是豪门大户都不长久，有的延续不了几年，有的人去家败，有的甚至家败人亡。最长也没有超过三代。王招宣（招讨、宣抚使官，武职）府，可谓有钱有势。王招宣府始主王景崇，太原节度汾阳郡王，为第一代。王逸轩（王景崇之子）为第二代，林太太丈夫。潘金莲9岁卖到府里，15岁时，逸轩死亡。王寀（王逸轩、林太太之子）排行老三，书中称王三官，号三泉，后改号小轩。其家世代世袭招宣，系

三尺龙泉万卷书，上天生我亦何如，不能治国安天下，枉为男儿大丈夫。自古以来，男人昂藏七尺，顶天立地，忠孝扛肩，文武双全，文可提笔安天下，武能上马定乾坤。文人儒雅，寒窗苦读十年，精研圣贤，武者刚强，寒冬酷暑不断，勤练武功，现如今，男人阴阳怪气，气概不在，娘炮层出不穷，已成病态，当红鲜肉浓妆艳抹杨柳细腰，语气娇羞形同少女，一颦一笑，轻捂芳唇，颇有大家闺秀，小家碧玉之姿态，然此等形象却成当红偶像，受千万粉

文/黄立云1999年，随着国民经济的发展和人们生活水平的提高，国务院正式发布《全国年节及纪念日放假办法》（简称《办法》）。《办法》决定增加公众法定节假日，形成春节、“五一”（2007年后调整为3天）和“十一”三个连续7天的长假，即人们后来称呼的“黄金周”，随着节假日消费经济的发展，人们称之为假日经济。其实节假日历朝有之，只是对经济的拉动没有今天那么明显而已。《金瓶梅》也反映了官府衙门的节假日情况，

现如今该不该买房，怎么买房，成为百姓热议的话题。毕竟这关系到民生的大事，其实这个话题本就是一个古老的话题，《金瓶梅》里就有大量的这些话题。这是因为国人崇尚安居乐业，只有安居才能乐业。在古时，有钱干什么，无非一是买田地，二是买房屋。打开《金瓶梅》看看关于这类话题的叙述，能给我们带来什么样的启示。一、房屋是安居乐业象征武大郎和武松分家后，流浪到清河县，没有别的生路，只好重操旧业，卖炊饼。先是到清河县紫

当我意识到我存在于这个并不让我满意的世界，当我意识到对于这个世界来说我是多么微不足道，这究竟意味着什么？无奈、悲哀甚至是震惊和愤怒。这就是所有的人意识到自我与世界的对立之后的情绪反应。而在此之后，大多数人渐渐恢复了平静，他们选择了接受现实——逆来顺受是人类的本能之一，进化论充分证明了这一点，它告诉我们：适者生存，而非适者生活。是的，适者生存。我们只能按照世界本来的样子来改变自己，我们只能按照社会的

——仅以此文献给这个年代天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。自从人类进入了所谓文明社会之后，这句话就为每个人生活的原动力做了注解。也许事实真的如此，也许不全是，也许，应当做一探究：生活为什么？或者说，为什么生活？诚然，在我们思考这个问题之前，我们早就开始了生活。但我们过这种生活并不是因为我们赞同这种生活——我顺从并不意味着我赞同，我没有举手也不代表我不想发言、我没有主张。人之所以是人，不是因为

公德，字面的意思是在公共社会、公共环境里的行为。我们常说的主要有文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵守法规法则。这些简单的道理跟谁说都能明白，但要实施起来并不那么容易。谈公德，不得不简单说一下德。词语原意是人的行为和思想要顺应自然、适应社会。行为和思想指的是我们的言行举止和心理素质，这毫无疑问。说到自然和社会就复杂了。大到人类生存空间、社会稳定，小到个人的家庭、邻里、受教育程度、宗教信仰、健

排斥的“戏子”与“戏子”的排斥数日前，笔者曾写下一文《戏子当道与亡国动乱--“任何一部历史，都是现代史。”》，掩卷之后，对于“戏子”有五点所思，感到不吐不快！一、沙漠化文艺最适合造就“戏子”历史证明，当举国上下都重视戏子，都想当戏子、明星，不想当士兵、英雄，那国力就会衰弱；当举国沉迷娱乐，甚至沉迷艺术时，那国势就会式微。有时，一个士兵的精神，远远大于艺术的价值。缺乏士兵的战斗精神，北宋亡国毁掉多少

西门庆的结拜兄弟常峙节家境贫穷，没有住房，连房租也经常拖欠，常常有上顿无下顿，还好，没有子女拖累。尖刻的老婆整天牢骚满腹，不是撂脸色，就是挖苦。“你也是男子汉大丈夫，房子没间住，吃这般懊恼气。你平日只认得西门大官人，今日求些周济，也做了瓶落水（有回音和结果）。”房主日夜催逼，常峙节一连十来日见不到西门庆。万般无奈，请应伯爵下馆子，诉诉心中的苦闷。还好，应伯爵没有推辞，喝完酒，带上常峙节找到了西门庆

有书无“作”何以称“家”当代书法家不能只会抄袭古诗书法家，无疑是文人。可自改开以来，中国书法家驴打滚的翻番增长，可中国书法家离文人却越来越远。这个书法家与文人越来越远的二元分离，最集中的体现就是有书无“作”。一、有书无作是书法界的重大内伤2018年8月19日，《长江颂——长江流域书法名家邀请展》在湖北美术馆开幕。这次受邀参展的50岁以上名家共208位，档次最高的37位，包括中国书法家协会名誉主席张

从张释之判盗想到偶听播报，“28个部委”整治“医闹”，甚惑。不由想到《张释之冯唐列传》所载：有人偷高祖庙神座前的玉环被抓，文帝交廷尉张释之严惩。张释之问清案情，按律定偷盗宗庙服饰器具之罪，奏报。文帝大怒：要给灭族。张释之说：他偷盗祖庙器物就要灭族，万一有蠢人挖长陵一捧土，又该怎么惩处？由此联想到：整治一个“医闹”，就如此大动干戈，相比“医闹”还突出的矛盾咋整？又该多少部委联合惩治？国家对“医闹”一

武大郎开店——高我者不用，这是人人皆知的一个歇后语，后来竟演义出一个寓意深刻的故事来。武大朗本来是一个提篮小卖，因烧饼做的极好，深受市民的欢迎，带着潘金莲小日子还算过得去。没有想到弟弟武二打虎出了名，在清河县做了公安局长，在弟弟的资助和朋友的帮助下，扩大了经营规模，丢了烧饼担子，在清河县城紫石街开起了饭店。清河县城的紫石街是仿宋一条街，也是小吃一条街，街道是长条青石板铺地，两边是一色宋时建筑，古色