夫学问之道，莫外乎一个“静”字；心性之妙，亦贵乎一个“静”字。世间圣人本静而修乎先王至德，出世圣人取静而明乎如来妙道。学问之增长，道德之提升，皆须依静之工夫而为发轫。唯有心性达静，方能发真归元，开拓眼界，增长见识。心愈静则愈灵明洞彻，性愈静则愈湛寂常恒。灵明洞彻，乃心之用也；湛寂常恒，即性之体也。欲明达此心性之不可思议大哉真体，非静不可。孔子说：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿

喝，是司空见惯的。相信每个人在自己的日常生活中对振威一喝是有着刻骨的体悟与铭心的记忆的。小孩是在大人的一喝中茁壮成长的，学生是在老师的一喝中开拓视野的，囚犯是在警察的一喝中束手就擒的，老鼠是在猫的一喝中被捕的，禅师是在老师的一喝中彻悟的……可见，喝的妙用莫测！但凡“对面一喝”中皆赋有振威、折伏、摄化、扭转、指点……等多种深意在里许。记得小时候，隔岸对坡的邻村人家多养羊。牧羊娃经常赶羊到我村的苜蓿地

打，在古代汉语里是个形声字。从手，丁声。本义：击。意谓能打唯手，所打的对象亦人亦物。并且能打所打二者必须相击，方可算是打了。否则，捏个空拳，吓煞天下，这般作家，驴嘴马嘴。宋·文天祥《过零丁洋》有“身世浮沉雨打萍”的句子，此种打的境界，唯有诗人方能领略个中意味。不过，与打同味的还如：蹋、踢、咬等，举措虽不同，效果都一样。自古以来，谁不是在打中成长起来的呢？记得我小的时候，身体孱弱，倍受长辈的宠惯，养

做阿莉的下线得交50张百元大钞，这可不是一笔小数目。周三根身上没那么些钱，他身上只有一仟元出头。讲台上换了一个中年人，脖子上圈了根粗金，那沾着汗水的金子在灯光下闪闪发亮，刺激着三根膨胀了的心腔。看到美艳如花的阿莉，他不心甘地对她道：“我没那么多钱，先交一仟，请阿妹给我一个赚钱的机会。”阿莉拿着三根交来的钱来到讲台边道：“想赚钱当老板的姐妹兄弟们，赶快加入我们的组织，钱交得越早，谁就上总越快。”阿莉

人间苦难，情为何苦。二十多岁的人，不该有太多的惆怅，故作坚强，仿似历经了人间沧桑，看破红尘。每个人经历的东西，都是一本书，一本甚至连自己都读不懂的书，曾经以为傻逼似的坚持就能换来向往的东西，就该赢得别人的掌声，直到此时此刻默然懂得，不是所有的坚持都是会得到想要的结果的。在自己看来是坚持最初的心，在别人眼里就是死脑筋，就是傻叉。一直在抱怨，上天的不公，二十多年都在抱怨中度过，很少从自身寻找原因，很多

偷嘴母亲已经去世多年，父亲一直没有再找，不是父亲有多爱母亲，只因家里太穷，有谁愿意嫁到家徒四壁的人家呢？一到夜晚，父亲总会下着那盘总也下不完的残棋，以至于我闭着眼睛都能走完这盘残棋。父亲苍老了许多，脸上的褶子起了不少，头发总是乱蓬蓬油腻腻的，总是胡子拉碴的样子。我不喜欢父亲，看到他的样子，我总嫌弃，觉得有这样的父亲很没有面子，甚至觉得有些丢人。父亲是个老实人，话不多，只知道埋头工作。家里却很穷，我

按照以前的伍佑集团定岗定员电工班也缺员。吴德全快走的那年，电工班就有人嫌工资低不好好干。一个年轻电工三天两头子找到办公楼上闹，说自己不适合干电工，最后王二炮就只好安排到关停的五分厂守厂子，又一个年龄约四十来岁的老电工因为工资低家里负担重辞职到另一个单位去了。当时光头强的争取下伍佑集团劳资科分派来一个梳着分头打扮时尚未结婚的年轻小伙，一个月就发着一千八九的学徒工资。当初说好到转正期以后工资就涨起来，

忙碌半晌，惠琴花店的花都卖得差不多了，然而其中有一盆非常美丽的腊梅，有好几位顾客问起，然而惠琴始终不卖，并把这盆腊梅移到里屋。柏涛也觉得奇怪，问她为什么要把这盆腊梅“藏而不卖”？惠琴听了，笑而不语，柏涛感到更加奇怪了。花店的花也卖得所剩无几，惠琴还把那一盆美丽的腊梅抱了出来，柏涛便问她去哪里？惠琴听后说道，我不是答应你今日要去你家吗？难不成要我空着手去？听了惠琴的话，柏涛还恍然大悟，直夸惠琴想得周

吴莫不记得那天是怎么跟蓝玉道别的，正如不记得小时候是怎么离开那个小镇的。每次与蓝玉的相处都似乎是短暂的而飞驰的，以至于吴莫每次回忆起来都像是在做一场梦。蓝玉对吴莫来说本来就像一场梦，一场断断续续延展开来的梦。吴莫不知道它是好梦还是恶梦，反正它就一直在吴莫的青春岁月里独树一帜的存在着。当蓝玉问吴莫你好吗时。吴莫想都没想就回答，好啊。他已经不在她面前徒然的挣扎，或许对于蓝玉，放弃一定就要果决，不然会后

不患他人不知己，惟患自己不知人。君子务学惟进德，欲知人兮先净心。君子之学，专务为己，而不求人知也。君子务学，惟以希贤希圣而进修己德，决不以背诵辞章而求取功名利禄为外务。克己修德的君子，自然不患他人不知己，惟患自己不知人也。平心而论，试观今日之宇内，谁人不以读书求学而谋生涯乎！若颜回那样居陋巷而不改其乐者，还有其人乎？想必还是患人之不己知者，多矣。既然如此，不妨听笔者拈来一章儒录看！（举：）（子曰：

安贫而乐方知命，富而好礼始率性。如切如磋求其学，如琢如磨修其身。人有贫富之分，而无贵贱之别。正以人格尊严平等不二故，贫亦君子，富亦君子；所以贫者不但不谄，而且亦要安贫而（好）乐；富者不但不骄，而且亦要为富而好礼。率性好礼以节制不合天理之人情货利，知命好乐以志道学；从而向此乐与礼处坐定，以提升心上的修养工夫与境界，做个达道君子。然谄、骄是人之常情，贫而谄、富而骄者，屡见不鲜矣。座中若有卧此谄、骄之病

食无求饱发愤学，乐而忘忧居无安。敏事慎言进其德，惟就有道而正焉。凡人之为学，乐于放逸而懈怠者，多而又多；乐于勤学而笃好者，少之又少。夫以懈怠终荒学业，放逸总碍善行；所以不能有所成就。惟君子之于学，专心致志，无一毫外慕之私；所以能成就一番撑天拄地之伟业。岂不知成亦由斯心，败亦由斯心！善用斯心即圣贤，错用斯心即凡人。既凡圣不外乎斯心，何不即斯心而转凡成圣乎？然转凡成圣，必具吃得百苦的恒心与毅力始得。具

慎终全在于谋始，恭必近礼信近义。身远耻辱言可复，可宗只在一亲字。大凡天下道理不到亲切时处，如何为宗？就如“诸恶莫作，众善奉行”二语，只此八字，函盖乾坤。悟此八字，众生即佛；迷此八字，佛即众生。所以历代祖师，彻底堪任；十方诸佛，同证此行。强按牛头吃草，岂有用乎？把手牵君行不得，唯人自肯乃方亲。果是个真具眼者，直下承当去也。试问诸哲，还会么？其或不然，不妨听笔者拈来一章儒录看！（举：）（有子曰：“信近

先王之道始乎礼，先王之道终乎乐。礼之与乐原不二，礼举物当乐达和。夫尼山之学，惟以“内仁外礼”为关键。夫子尝带着门弟子不远千里，风尘仆仆，不辞辛劳，周游列国者，无非是为了复周礼以期天下归仁矣。可谓“克己复礼为仁”。欲为仁人君子，必先克己复礼，即藉周礼以节制人情货利。是故先王之道，外以礼而为举行王政之纪纲，内以乐而为著成圣德之根本。欲使王政圣德因礼乐而明效，则不得不试急急讲究推行礼乐之原则与方法也。那

欲观其父先观子，欲观其子先观父。父慈子孝方名道，继志述事可谓孝。观彼一个“孝”字，老一代与少一代，上下结构而组成，类属形声字一个。从老省，从子；意谓务尽心事亲之行，立子承父道之志。夫子有言曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”三才者，天地人；天地人三才皆以孝为本。既孝为天经地义之事、人人本分之行，那么如何可谓孝者乎？举：（子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”）此

既至其邦必闻政，不自求之非与之。全凭五德以得之，夫子之求异乎人！若遇当家人，合说著实话；不遇当家人，不谈家里事。索甚花言巧语，叙谢寒温。当可依实具实，尽情管待。还有不作外不做客的么？举：（子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”）子禽，陈亢，字子禽。从《论语·子张篇》所载看，似非孔子学生，《史记》之

外围血液循环导致所有可以扩大的身体器官在个体受到性刺激使发生肿胀现象。这种肿胀是性激发中最明显的特征之一。在性接触开始的同时或者几秒、一分钟之后，身体的某些部位就会肿起、变大并且因为充血而变硬。这一点在人类和低等哺乳动物中都是如此，在男性和女性之间也没有差别。在有些最容易涨大的器官，如在阴茎中，动脉迫使血液进入，而血液流进的速度要快于从静脉流出的速度。这种充血本身就可以促使静脉封闭而无法以正常速度

在所有哺乳动物的行为中，对性刺激的各种反应构成了最复杂、在某种意义上也是最不寻常的一组征候。这些反应可能包括脉搏、血压、呼吸频率、外围血液循环、腺分泌、感观能力、肌肉运动的变化以及前一章内所描述过的其它各种生理现象。当所有这些反应达到顶点时，个体就会经历我们称作性高潮的阶段。我们有理由相信，大部分在前一章内提到过生理变化在最轻微的性反应中也都存在，只是由于个体的全身运动受到限制而无法达到性高潮。性

大脑在胚胎时期包括三个主要部分：前脑、中脑和后脑。在脊椎动物的进化过程中，前脑是进化最多的部分，在灵长目和其它较高等的哺乳动物中发展得非常复杂，在人脑中当然更是如此。发达的前脑对人类性行为的影响有：（1）在各种跟性有关的情况下得到心理刺激的能力增强了。（2）条件反射的能力增强了。（3）发展抑制机制的能力增强了，并影响了脊柱和人对性行为的自律控制。许多人把这种复杂的机能称作“对性本能的智力控制”。哺

我们已经能够指出，任何性反应最显著的特征就是，它是一组、一串生理因素的集合，或者是一种生理综合征兆。这些表现在性反应发生时一般会全部出现。但是几乎所有性反应中出现的因素都会在别的情况下出现，特别是出现在其它类型的情感反应中（最典型的是愤怒）。实际上，在性反应中表现出来而在愤怒反应中不出现的因素在癫痫症中都可以找到，但是从来没有任何一种其它的行为反应会包括性反应中出现的所有因素。有的人可能会据此猜测