关于腰骶部上面的脊髓部分在性反应中所起的作用，我们几乎没有精确了解。只要大部分或全部性反应都涉及生殖器和骨盆反应，只要腰骶部的作用似乎解释了所有的生殖器和骨盆反应，就默认为胸部和颈部脊髓与性行为几乎或完全没有关系。脊髓上部的完整性在把脑部的心理刺激传导到生殖器和骨盆区域时，显然是必不可少的，但除此之外几乎没有别的实验可以表明脊髓上部在性反应中起了什么作用。但如果对哺乳动物除生殖器和骨盆区域外身体其

武汉被封城50天了。虽然还未解封，疫情已基本得到控制，看来武汉市民被完全隔离在家的日子快要结束了，就要获得“解放”。此时，经历如此残酷惨烈之大疫的武汉市民，痛定思痛，他们只要一个说法，这就是，是哪些人应该对此次大疫承担责任，他们应该受到什么样的惩罚。仅仅免职是远远不够的，何况还有不少相关责任人并没有被免职。这些人至少要承担两项罪名：玩忽职守罪和传染病防治失职罪。它们都属于渎职罪，据《最高人民法院、

昨夜很晚才睡，没有原因，只是没有睡意。一年前的今天，凌晨，你走了，那时天空下起了大雨。妈妈一下哭出了声，她一边哭着，一边按照习俗忙着该忙的一切，给你手里塞了钱，杀鸡，放鞭炮……我站在旁边，束手无措，听着她打电话给叔叔，带着哭腔叫他快点过来。今年大年二十八，我回去了一趟，载着妈妈到了街上买了些东西。她本来说今年在城里过年的，后来又说，这是你走后的第一个春节，不能留你一个人在乡下。那天下午，我一个人上

没有谁的生活是一帆风顺。坎坷崎岖总会有的，不去仰望遥不可及的，抓住身边的小确幸，便是幸福。说到风景，许多人会列出诸如张家界、香山红叶、桂林山水、香格里拉、乐山大佛、九寨沟等。这些名胜古迹确实风景不错，众口皆碑。可是，去这些地方看风景，那是要花钱花时间的。许多时候只能是电视上看看，随度娘游游。谁都想来一场说走就走的旅行，说走就走的旅行不是谁都有资格拥有的。有时间的时候没有钱，要赚钱就没有时间。我想去

故自天子至庶人，孝无终始无先后。君若慎终而追远，民化其德自归厚。欲民化其德皆归敦厚者，作为下民表率之君者，必先以身垂范，躬行仁孝之道。唯有如斯，上行下效，推崇仁孝，方可移风易俗，教化一方矣。那么，如何方能使民德归厚呢？举：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎，谨也；诚也。真心之谓，未有不诚而能谨者，故其字从真。《小雅》：“慎尔优游，予慎无罪。”终，絿丝也。按：“絿”字恐误，疑为“糸集”字之讹，取其

君子修身必郑重，戒慎恐惧以固学。正心崇德主忠信，迁善改过而自新。若论人生之天然德性，本直质而无伪。第以前识导情，浮华诱志，故致本丧而质渝。欲使人返本还质，故孔氏贵亲仁一法。究竟该如何亲仁师而取善友，以正心诚意修身，乃至格物致知、明明德乎（！）？举：（子曰：“君子不重，则不威；学，则不固；主忠信；无友不如己者；过，则勿惮改。”）此章以“君子”贯穿始终，强调君子之学，固以“重”为本体而希贤希圣，以“威

若人好贤而易色，孝亲必能竭其力，事君必能致其亲，交友必能诚其信。为人若欲敦伦务本，须从尚德好贤始。自古名师出高足，是故华严会上的善财童子受教参学，遍历百城烟水，广参五十三员善知识，以彼贤德而淘汰自己的习气毛病。适此世风日下，道德沦丧之际，应如何尚德好贤而移易好色之心呢？举：（子夏曰：贤贤，易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。）子夏（前507—？），姓

入则孝而出则悌，行必谨而言必信。处众泛爱必亲仁，行有余力以学文。中国古代特为重视对孩子后天的教育与培养，自周朝始则提倡胎教。从孩子咿呀学语时，先就以声律启蒙孩子呼爷唤娘。五六岁时，则送入大学读书，习“洒、扫、应、对”之科仪，俾其自幼知为仁做人的礼仪。今日社会，对独生子女的过分娇宠，忽视了对孩子幼年的教习礼仪。看孔子对小生后学又是如何教习的呢？举：（子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲

率性修道顺天命，立教育物致中和。敬事而信亦节爱，使民以时歌哩啰。儒家一再强调，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。欲明明德，必先正心诚意，格物致知；欲亲民，必先明明德；欲止于至善，必先依大学八条目而务本修身。是故曾子曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知

政治课老师说：“福利制是培养懒人的制度。”课本中还举了一个德国人的例子。我们先看看福利制的起源。福利制是资本主义社会后期的产物。大自然赠予人类无尽的财富，可有的人把一块地圈起来说：“这是我的。”人类占领了松林，然后雇佣松鼠替我们剥坚果。松鼠说：“所有的坚果都是我剥的，为什么我每天只有十颗坚果？”人类回答：“你也可以选择不被我们雇佣，劳动力是自由的。”于是松鼠要么饿死，要么每天拿十颗坚果。为了这十颗

1983年8月26日，这一天是一个再也平常不过的日子，但对金花而言，却是她一生命运的转折点！有时候，你不得不相信，一切都是命运的安排，冥冥之中，有一双看不见的大手，将我们无情地推向了绝望的深渊！你连抱怨的对象都没有！16岁的金花出生在富兴的一个小山村，家里有一个比她小4岁的妹妹和一个比她小6岁的弟弟，他的爸爸是泥瓦匠，常年外出帮工不在家，妈妈是普通的农村妇女。她们家虽然不富裕，却也过得滋润快乐！1

去年四月，我回老家拜谒父母。电话里和一帮高中同学约好十五号在县城小聚。出发那天，天公作美，风和日丽。我带着夫人，就着那一望无际的油菜花的芳香，踏着燕子北上的节奏，像去赴初恋约会，满怀期待的登上回家的列车。一路上，手机响个不停，同学们一个劲的催促：“九总，到哪里了？”“九总，我到了！”看来，这帮家伙还没把我九满彻底忘记。我刚走下汽车，几个老同学就冲上来迎接我，老石边跑边热情地跟我打招呼：“九总到了，

聊了一会儿，“往里边移点。”徐枫推着若梅说。若梅往床中间移了移，徐枫凑着床边也躺着，他们手支着头，你看着我，我看着你。“哎，你说，林黛玉和贾宝玉都歪在床上说话的那次，是不是也是这样的？”若梅问。“大概是这样的吧！”徐枫说。他们就这样你一句我一句慢条斯理的聊着无关紧要的话。徐枫真是累了，好几次都差点要睡着了，他又让自己醒了，他是想好好的陪陪若梅。若梅心疼地靠近摸他的脸，他闭着眼睛握住若梅摸他脸的手，

出了饭店，正好赶上一阵风迎面扑来，徐枫一直胳膊马上紧紧揽着若梅，若梅哆嗦着紧紧偎着徐枫，两人就这样急急地钻进车里。冷冷的风吹得马路上的灯都发着寒冷的光。若梅想起吃饭的那对男女，她不由得叹了口气！“哎！”“怎么啦？”徐枫一边开车一边侧脸看她问道。“女人呀，真傻！”若梅沉沉的说，“你看今天的那对男女，女的问一个喝醉酒的男人爱不爱她，多可怜！”“酒后吐真言呀！”徐枫说。“哼！”若梅冷笑道，“女人问这句话

反求诸己省吾身，为人谋事必尽忠。择朋交友信为首，传授学习继家风。记得小时候，每逢春节，大年除夕夜，家家户户都要写对子、贴春联。大院门额“省吾居”，主房门额“省吾堂”。顾名思义，由曾子“吾日三省吾身”而来，意味深长。曾子是究竟如何三省其身的呢？举：（曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”）曾子（公元前505—435）与有子，在《论语》中皆被后人尊称为“子”。名参（音森

和言悦色真君子，巧言令色伪善人。仁即佛心绝言色，莫唤言色作里仁。职场上的“阿谀奉承，溜须拍马”最为风靡时下，口讷若愚者常吃哑巴亏，一肚子苦水无处诉说！不过呢，吃得眼前亏，方享后来福。那么吃不起眼前亏的人吧，不妨读一读《战国策》，学一学善巧方便语，毕竟“好汉不吃眼前亏”嘛。山中隐士、禅窟巨狮，最宜发挥“沉默”一着子。参禅沉默易发妙悟，读书沉默易感心得。然人生世间，又不能不说话，除非自己是个哑巴。往往

孝弟原是为人本，君子务本道自生。天下何人无父兄？孝父敬兄保太平！当下社会，单亲子女较多，父母习惯于溺爱娇宠其子女。爱子娇女悉皆过着“衣来伸手，饭来张口”的幸福生活。夹在中间的为人父母，“上有老下有小”，往往是一碗水端不平。对“孝老”概念抛之于脑后，对“弟小”却是重如泰山。岂不知这样不但会使自己有憾于未能尽“孝老”的责任与义务，亦会将其爱子娇女会葬送于狼窝虎口。因其自身在子女面前未能垂范“孝老”榜样

希圣希贤方谓学，必以时而渐习之。有朋远来同其乐，不知不愠真君子。常言道：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”这依稀仿佛道出了“勤学”的至关重要。是故一部《论语》20篇，则以“学而时习之”启首开章，突显仲尼较为重视为人的后天学习，可谓“天才出于勤奋”。且看他夫子如何说呢？举：（子曰：“学而时习之，不亦说乎（！）？有朋自远方来，不亦乐乎？（！）人不知而不愠，不亦君子乎？（！）”）欲读懂夫子的这段起首语

幼未读书不知儒，成童学佛又悲秋。时光不忍空闲度，灯下凝神任笔游。《论语》是中国春秋时期的一部语录体散文集，主要记录了孔子及其弟子们的言行，较为集中地反映了孔子及门弟子的哲学思想，由孔子弟子及再传弟子编纂辑录而成。全书共20篇，492章，首创“语录体”。南宋时，朱熹将其与《中庸》、《大学》、《孟子》，合订为“儒学四书”。自从西汉董仲舒倡“罢黜百家，独尊儒术”以来，直到近代“新文化运动”前，儒学占据了

悬尸鬼域(魂域)在这一集中，小桃不再是小姑娘了。现在的她是名初入化境的仙师，请看悬尸鬼域——小桃仙子的冒险之旅！‘鬼域周边密林环绕，山上，坡下各有深井一口,其午时,未时吸呐元阳,子时,丑时喷吐阴雾。村内恶灵藏身,祠堂里最为凶险。另有偈语四句,吾徒切记。‘日采元阳夜汲阴,地生双窍蕴魂精。目绽华光伤神魄,乾坤交泰始成功。’这便是静尘师太临行前留给小桃的书柬。师傅走了三百余年,一直没有回还,莫不是……小