淡淡红竹撑天高谈“军中虎王”邵叶道画竹中国著名画家邵叶道是笔者的战友和挚友，每年春节前，似乎已成惯例，叶道都给我寄来几张画和土特产。今年也如期寄来几幅花鸟画，还寄来两箱茅台镇荣誉出品的“叶道”酒。可谓友情暖人，友情醇厚！但在今年寄来的画作中，叶道画的红竹不同以往，特别引起笔者的关注。1.“军中虎王”非浪得虚名。在中国的画坛上，被誉为驴王、猫王的很多，可无论被“誉为”什么，则很少看到有权威，特别是高

藏书杂记陈寅恪诗集《陈寅恪诗集》生活、读书、新知三联书店2001年5月第一版，2019年4月第九次印刷。附：《唐篔诗存》。2020年1月8日购于京东网淘乐思书店。上个世纪九十年代，陈寅恪先生的《柳如是别传》风行海内，那时我知道了陈先生是一位著名的历史学家。但我很长时间不知道陈先生还是诗人。陈先生会写诗其实并不奇怪，他的祖父陈宝箴，是清朝大臣，有诗集传世，他的父亲，就是近代著名的同光体诗的领袖陈三立

原标题：王国维三境说，不知撩拨了多少人的心文/马同儒王国维在《人间词话》中提出“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”：第一境是出自晏殊《蝶恋花》词之“昨夜西好风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”句；第二境是出自柳永《蝶恋花》词之“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”句；第三境是出自辛弃疾《青玉案》词之“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”句。其总结之巧妙，恐怕连三位跨时空的词作者也始料未

藏书杂记：《戴名世集》《戴名世集》，2001年5月28日，购于“风雅颂书店”。中华书局1986年2月第一版。我所以买《戴名世集》，是因为此书牵涉到清朝前期一起著名的文字狱案——戴名世《南山集》案。戴名世，清朝安徽桐城人，号南山，生于清顺治十年。当时，清朝统治未久，汉族人心未服，戴名世自小受到人们怀念故国思想感情的影响，有着很强的民族意识。他天资聪頴，勤奋好学，年轻时就盛负文名，但一直拒绝参加清朝的

话说“年画”与“年味”传统年画亟待打破六大局限上点岁数的人，回顾小时候过年，觉得特别有“年味”，而那浓浓的年味，总同浓浓的年俗连在一起，其中，过年很重要的一项民俗，就是贴年画。1.年画中浓浓的“年味”。一进入正月，卖货的小推车上，就摆满了一摞一摞的年画。有的还拉根绳，将五颜六色的各种年画悬挂起来供选择。年画，就成了大街上的一道风景；买年画，就成了一个喜庆。贴年画，这也成了一个合家的欢乐。年画贴到哪

弥渡古名“勃弄川”。远在汉、隋时代，就存续着一个生产力较为发达，文明程度较高的氏族部落王国“白子国”，在弥渡存续了几百年后，到白王张乐进求时逊位于细奴逻。西汉元丰二年（公元前109年）汉武帝“大兵临滇，滇王降汗”，在西南夷地区设置了犍为、牂牁、越巂、益州4郡，弥渡属益州郡云南县地。到了隋末唐初，洱海地区有蒙舍、邓赕、施浪、浪穹、石桥、越析等六诏。而蒙舍诏因为据有经济文化发展水平较高的白崖（弥渡）诸

“六诏咽喉地，群蛮割踞雄。彩云通汉使，铁柱启南蒙。戎马当年竞，车书此日同。昔日白子国，不复有殊风。”清朝诗人司均的《白崖》一诗，道出了弥渡悠久的历史源流和区位优势。《赵州志》“白崖熟，一郡足”的记载，道出古人对“古滇西粮仓，蔬菜王国”弥渡这片土地的倾心眷恋。弥渡自古就是“十睑沃壤”，气候宜人、土地肥沃，物产丰富的地方。传统农耕的千年文明造就了弥渡鱼米之乡的繁荣发达。站在定西岭，放眼从红岩到苴力13

1“红萝卜，抿抿甜，看到看到要过年，娃儿要吃肉，老汉莫得钱。”一群小孩，一个比一个嗓子响亮的吼着，出了院子。这几天，大人正忙着准备过年的大事小情，管不过来，他们肯定是趁机邀邀约约，不知又到哪里折腾去了。我心痒痒的，但今天任务在身，不能同他们一起去野。赶快点，爬在楼梯上，取下十几天前晾的萝卜线、大头菜、奶奶菜，还有晾得干干的、青黄青黄的青菜叶。妈妈说，这青菜叶，拿去洗净了，明天晚上就包你最爱吃的猪儿

唐宋八大家“你到底在哪里？”参观“唐宋八大家主题文物展”心生“三大缺憾”12月2日，“山高水长——唐宋八大家主题文物展”在辽宁省博物馆开幕，展期为三个月。作为宣传造势很久，作为本年度最值得期待的展览之一，也是辽博举办的重大展览之一，“唐宋八大家主题文物展”一开幕，就吸引各地的观众走进辽博。但笔者参观后，虽看到展览有亮点纷呈，还是心有三大缺憾，耳边不由怅然地响起一句歌词：唐宋八大家“你到底在哪里”？

那是铜鼓的声音，从遥远的战国早期传来，从秦汉传到南朝，从南朝传到唐宋。越过白子国故都，涉过红河源头九顶山麓，毗雄江畔，这就是弥渡“活”着的铜鼓“藏”着的文明。在“白子国”族民眼中，铜鼓有神，那是他们的祖先和部族首领死后的灵魂化成的。在中国，可能还没有哪一种古物有铜鼓这样多的说道，它和中原的鼎一样，起源于炊具，后来成为权力的象征；它和编钟同龄，却到今天仍然活着；它与人类最重要的稻作文明相联系，有着丰

春节一过，弥渡各地庙（灯）会便开始接踵而来，密祉元宵灯会、铁柱庙彝族踏歌会、五台山对歌会、太极顶庙会、白云寺庙会等等。而被誉为花灯文化活化石的密祉元宵花灯庙会（密祉花灯节），则是最值得你去逛的庙会。弥渡花灯起源于唐南诏时期，形成于明代初中、中叶，普及于明末清初，发展壮大于新中国成立以后，唱响跳红于二十一世纪初。弥渡花灯历经千年，世代相传。弥渡花灯植根于传统民间信仰土壤，弥渡花灯或源于祭祀神灵的仪式

在大理白族自治州弥渡县的南诏铁柱庙背后，绵延数十里与巍山县，巍宝山相邻的弥渡西山里散落着群星般的彝族村落。踏着一条条古道，深入到彝族村寨，便会发现南诏一千多年前的社会生活习惯在这里刻下的深深烙印。每年正月十五弥渡彝族特有的筒号，都会在南诏铁柱庙奏响千年传承的春歌。伴随着悠扬的芦笙、三弦声，浓烈的传统民俗文化弥漫于千年南诏铁柱庙。这里虽然没有华丽的舞台，没有绚烂的灯光，但来自弥渡西山、南山、北山的彝

20世纪50年代以来，随着《小河淌水》《十大姐》《弥渡山歌》《绣荷包》等一批弥渡传统民歌、改编民歌的广为传播，弥渡民歌作为一个音乐名称逐渐在全国产生广泛影响，成为我国知名度很高的著名音乐品类，列入第三批国家级非物质文化遗产名录。弥渡民歌历史悠久清嘉庆《滇系》所记“山歌九章”生动表明了弥渡民歌的悠久历史。追本溯源，弥渡彝族的《打歌调》应是弥渡民歌的源。传说，在一次部落战争中，彝族被外族围困在一座山上

笃情石头做“顽仙”记重新打出“老坑艾叶绿”旗帜的孙晓宣在东北靠近吉林集安和离朝鲜不远的桓仁，这个藏在大山的小县，很多人或许都没听说过。可近年来却特别引起宝玉石界的关注，因这里发现了历史上失踪近400年的“艾叶绿”，而这个神秘的发现，则同一个人密切相关，这就是曾被下岗20多年的孙晓宣，他笃情石头，情系大山，可谓“潇洒做顽仙”。1.这是高句丽建国定都之地。说起这座地处边陲的小县，其历史悠久、地杰人灵，

觅踪“小玉人”听析木玉之恋传唱岁月大河到辽宁博物馆看“红山文化展”，有个“小玉人”让人一见，不由从心底勾陈起析木玉、析木河、金牛山人、治玉工具等杂乱无章的词语，这些词语所浮现出支离破碎的历史片段，就如无序跳动的音符，可若用心谛听，却能隐隐听到在5000多年的岁月大河，传唱着一首带有沧桑感的“析木玉之恋”。一个神奇的“小玉人。追溯“中华民族和中华文明多元一体、家国一体的发展过程”，发源于内蒙古中南部

悲情的瓦肆应该是悲情的戏剧吧，或者把经典的故事、流荡的传奇、跨世的情义，展现在我们的面前，那人间的奥秘和纠葛，就隐蔽在这瓦肆街巷之里。儒家的济世情怀，尽国之忠，用家之孝，宽恕之仁；道家所谓的出世清风，仰望星空，远眺峻岭长水。还有，还有，还有应该是草莽的蓁蓁情怀，云天里的荡荡义气，这或者是称为墨家的另一种信仰，另一斑色彩。某种信仰或者信奉，甚至默默的心内圭皋，在公众间大行其道，四处受颂之时，是否就是

宅兹中国陶香天下打记事起，我们就接受一个理念：“我们是中国人”。但“中国”到底是个什么概念？好像一直也说不清楚。直到几十年后的某一天看到“宅兹中国”四个字。原来“中国”两个字最早出现在1963年陕西宝鸡出土的一件青铜器上，这个被命名为“何尊”的青铜器是一件盛酒器，高不足40厘米，重不足15公斤，内壁铸有122字铭文。铭文的内容之一是西周的周成王遵照周武王的意志，将都城设定在洛邑也就是洛阳：以后我们

“大玉”悲歌“艾绿叶”重现江湖记何家村大背沟的“大玉”，一夜之间不翼而飞啦！立马如一声惊雷，惊动了榆树乡方圆300平方公里内的21个村。若问这“大玉”是何方“神圣”，这还得从头道来。一榆树乡是辽宁省抚顺市新宾满族自治县所辖乡，昔日因此地有古榆树数株而得名。榆树乡有林地面积21201公顷，有耕地面积1103公顷，林地与耕地之比是20:1，这里绝对是山区，也绝对是山清水秀。就在榆树乡何家村，有条通往鸡

丝路上，那渐行渐远的驼铃声遥远的西方，绝大多数中原人终其一生都没有听说过、更没有到过的地方，一个四野黄莽的村落里，后半夜，买家、买家和时代生活在这里的人们像往常一样在梦乡里遨游，夜行的小动物有意无意弄出的响动映衬得这个夜晚更为宁静。村子的驿站里，一队骆驼、一垛货物、一群商人在这里落脚，他们从遥远的东方而来，目的地是更为遥远的西方，那里的人说话，他们听得到但听不懂，需要有中间人去解释，那里的人对他们

蒲松龄曰：“书痴者文必工，艺痴者技必良。”古往今来，有书痴，有艺痴，对于家住乌鲁木齐市河南西路新疆第一建筑公司家属院的退休工人常同洲来说，是个典型的“棋痴”。他不仅爱下象棋，还热衷于棋类的收集和整理，几乎达到了如迷的境界。一逢年过节，人家巴不得在家里休息休息，他偏不，在外面只要逮着个会下象棋的，他就非要杀他个昏天地暗，方才作罢。在他看来，与棋友对弈，是人生快事。一天午饭时间，老伴蒋美艳发现家里的醋