敦煌生命有几寸看不懂敦煌的壁画，只见之便有莫名的惊诧，因未身临其境的缘故？因那褪了色块儿、粉了原饰的不能直揽甚或轻轻的触角？又或者所见的纸印画幅，往往选择了帝王佛陀、公主贵胄、舍身伺虎之类的悲情牺牲？莫名的惊诧，暗淡的地狱，至少是异域的猜测。倒是希腊罗马的雕像能看多一些，此际所见《舞蹈中的吹笛者》，那躯体的丰腴健硕，那饱满又扶摇的腿脚，虽残已不见头颅双手，更无横笛优姿，却仿佛听到笛声悠扬，传荡在柔

婚合字互加有以下几种形式：①左右互加，如人、此、形、就、韓、疑、暢、埶、執、赣。②上下互加，如丄、丅、丁、卞、卡、些、哿、兹、鬯。③内外互加，如可、风、風、周、冈、同、句、成（内为“丁”）。④混合互加，如大、十、于、丰、山、中、止、正、壬、平、車、亦、旎、颦。

当你在姓氏字典中查到“租”姓时，会不会很吃惊？但在你掌握了汉字四字法之后，就会觉得“租”姓源出非常自然。毋庸置疑，且部族农官为“租”，分族后建立租部族，租姓。“租”演变为“出租”、“租赁”等含义应该很晚，租姓人家有闲置的房屋、土地、车辆等物，出让给别人使用，收取适当的钱物，这种行为被称为“租”，后来有人学习这种做法，仍然称为“租”，因为这种供求方法是租姓人家开了先河。但是，现代人在使用“出租”、“

“农”与“農”，血缘信息不同，非简繁体之分，只是借用不同。农官的职责是开荒种田，驯化、培植并命名农作物品种，掌握农时适时播种、浇灌、除草和防治病虫害，并组织收获。农官还不断研制新农具，探索和使用畜力耕作。农官符号借用禾、田、耒、麦、麥、黍等姓字。中国是农业大国，农业历史悠久，各类农作物的驯化和栽培都获得了成功，这与早前各部族农官世世代代的辛勤工作是分不开的。禾，部族名，姓字，因字形像田里生长的庄稼

一生能读几本书六点半些的鸟鸣，从晨光清辉的窗棱传来，楼居道北的一户人家，笼养着一只雄鸡，睡意尚未消尽的床榻之上，翻身按起WLAN的开关，戴上不会打扰家人的耳机，荧屏收听《国际时讯》或者《中国之声》。有些时候，脑力足劲，想到昨晚未竟的篇章，会搜罗台湾蒋勋先生的《美学讲解》或者谁谁议论的《道德经》。前者是安抚将醒未醒而嫩的灵魂，后者则是一顿美美的早餐，那是一种谦卑的收听，也是心灵追求光亮的阅读。听心愿

常见的辈分字叠加形式有以下几种：一、左右同向叠加：①有方向感的，如比、从、双、朋、羽，分别是匕、人、又、月、习二代，方向相同。②无方向感的，如林、屾、棘、吅，分别是木、山、朿、口二代，可左右调换。二、左右对向叠加：如臼、門、鬥。三、左右反向叠加：如非、臦、北（左为“匕”变体）、癶（右边为变体）。四、上下叠加：串、出、仌、吕。五、上下左右混合叠加：①三辈字：如三、森、叒、品、厽、磊、畾、聶。④四辈字

只有在部族社会历史阶段才会出现“食官”官职，庞大的家族需要一个伙食供应部门，掌管这个部门的人需要一个代号，这个代号也不是先天就有的，仍然需要借用相关姓字。上文提到，米、食、面、齒等食官符号的借用可能有先后顺序，表明他们辈分不同的伦理关系，借用“齒”为食官符号可能最晚，辈分最低。这些借用反映了古人怎样的思考过程？首先，“米”姓字像脱去谷壳的“籽粒”，籽粒才是做饭的最佳食材，籽粒的名称也不是天生的，它

食官，部族中专门掌管伙食的人，或称“米食官”。因“米”部族名（姓字）像众多谷粒，食官把谷壳去掉成为“米”，这是“第一借用”；部族中设食官又借用“米”为官名符号，这是“第二借用”。食（变体“饣”或为另一族名），因像人用手拿东西吃，也被借用为食官符号。“面”是后来才有的产品，以面部族人的加工成果命名，所以“面”也曾被借用为食官符号。从“齒”部族名（姓字）被借用为“牙齿”以后，因与牙齿打交道的是食物，故

某些祭官事迹的演变，使一些原本抽象模糊的概念，有了形象的名称。福：享受的生活；如意的人生。不管怎样解释，用“福”定义都不是天然的。“福”是畐部族祭官，有个祭官在祭祀时祷告上天赐予本部族平安、健康、昌盛、富裕，结果一切如愿，大家都觉得“福”的祷告灵验，所以平安、健康、享受、富裕、如意等概念用“福”表示，这是由官名、姓字“福”演变为语言“福”的典型事例。祸：灾难，困苦；损害，遭殃。呙部族祭官怎么也想不

祭官也称祭主、祭酒、祭尊、祭司等，是主持祭奠祖先、祭祀神灵的官职。日官测定季节后，祭官祭祀就有了“节日”的规范。祭官在祭祀时要穿祭服，戴祭冠，负责摆放祭器、祭品，祭告神灵，诵读祭文，吟唱祭诗，祭祀后还要给族人分享祭品。姓字“示”，形象如祭桌上摆上祭品，众人在下面磕头礼拜，因字像事，所以“示”被各部族借用为祭官符号。皿，姓字，形如陶盘中放了肉作为祭品，故“皿”也借为祭官符号。“血”，姓字，像祭祀的肉

立体主义绘画的早晨那里有一股恶臭，再里走那河堤样的路，臭味浸浓得让人掩鼻，心想干脆回去吧。站在那所教堂的门口，水泥路面上，很高的台子一般，我们三三两两一排的人，站在高台一般的路上，看下面的田园，一行行的菜畦，近处碧绿的一颗颗白菜，还有那绿英的据说是红萝卜，是萝卜，那些抢收的农妇，拔出凭多的湿润的、带着新鲜泥土的萝卜，扔在岸台之上，多有一堆，在秋收而遗弃在此的玉米秸秆上，有着优化的那种杂乱，杂乱又沉

季节变化的自然规律，对人类生产生活影响至关重要，尤其是部族社会进入到农业时代。季节名称也不是先天就有的，肯定是借用有成就人的官名或族名。春，“三人（合字）”部族日官，借为季节名，因他的贡献得名。旾，屯部族日官，也有他贡献的历史。春与旾是异体字吗？不是，官名不同。“春”季节名确立之前，还有没有其他名称？肯定有，因为季节本无名。夏、秋、冬季节名的确立，都是相关部族日官的功劳。寸部族日官为“时”，土正为

日官是远古部族中制定历法的官职，借用日、月部族名为官名符号，因物像姓字。日官测量太阳运动的规律，最简便的方法就是“立竿见影”，测量工具极其简陋。方法是在一块平整的地上，垂直竖立一根杆子，观察一天中日影的变化。一天中日影最短的时间即是正午，一年中所有正午的日影又有长短变化，取其最长和最短的那一天分别作为冬至日和夏至日，并分别累计出日数。从第一个正午日影最长到下一个最长的日数为一个太阳回归年（约为36

城邑是部族建设的市镇，主要功能是居住和经商。城邑符号借用邑、阜、阝（左、右）、囗等族名作偏旁部首。邑，婚合字，巴、口二部族婚育的后代，分族后建市“邑”，各部族把它作为典范，所以市镇名用“族名＋邑”；阜婚合字，古字“阝”更像一排商铺；阝，可能是另外的姓字，不一定是邑、阜简写；囗，更像市镇四围的栅栏或围墙。总之，这些部族名被借用为城邑符号，多是“因字像物”。以土正作为市镇符号的很少，比如成部族城邑为郕

佛教信仰是崇尚鬼神的吗？毫无疑问是!而且也是讲六道轮回的，但不是绝对神权主义的!什么是迷信?回答这个问题前先有个插曲，我们先从佛法讲起；佛法流传到中国之前，我们道家的老祖先《列子》提出的《心性命理》与释迦牟尼的《唯识学》确实心照不宣的呈现了一种默契感，这是为什么?这就是万法归宗，世间正统法门只有一个相同的归路!唐朝玄奘法师将大乘佛法，从印度带入中国，真正的佛法从根本上慢慢被完全迁移到了中国。由于佛

黄山归来不看岳九乡归来不看洞九乡溶洞--世界“溶洞博物馆回眸”溶洞，很多地方都有，可以说遍布全球，但囊括各地溶洞特色，被专家们誉为“溶洞博物馆”的，唯有昆明市宜良县境内九乡风景区的九乡溶洞独具乾坤。九乡风景区距昆明90公里，距石林风景区30公里，它是新兴的，以溶洞景观为主体，洞外自然风光、人文景观、民族风情融为一体的综合性国家级重点风景名胜区。最壮观的地下大峡谷。进九乡溶洞先坐升降器进入大峡谷，再

语言用字都是借用姓字，衣官分族后也是官名姓字，姓字古今含义变化很大。襠，字典解释为“两裤腿相连的地方”，引申为“两腿相连的地方”。按万物本来无名原理，裤子那个部位和身体那个部位也是没有名称的。“褲（裤）”也是借用庫（库）部族衣官名，“腿”是借用退部族宰官名。合理解释是，當部族衣官“襠”，能把裤腿相连的地方剪裁好，缝制好，成为典范，后来人们公认裤子那个部位为“襠”。至于“裆”应该是当部族衣官名，血缘

人类自从穿上衣服，就和其他动物形成了天壤之别。第一件衣服可能就是一张未经裁剪的兽皮，是哪个部族首先发明制造了衣服？《康熙字典》：“《世本》：胡曹作衣。黄帝时人。”黄帝时已是部族社会鼎盛时期，胡曹并不是第一个制衣之人。从“衣”结构看，字含丶、一、丿、乀等部族信息，是婚合字，族名，姓字。古字“衣”有明显的血缘区别，可能是另外姓字同借为衣名，因为衣服本来也没名字，要么因物像字取名，要么因部族制造取名。“

1这个标题，开口很窄，却也很大，必须声明一下，我这里介绍的主人翁，仅限于我眼中的曾志平。我知道，曾志平是一个多棱的人物，要写透不易。有一个广告语：男人不止一面。而曾志平就有很多面，这个多面不是讲人格的多重性，而是他在社会上的角色与定位，所以不是一般的写法就能很准确地把他表述得极其完整和到位的。如果按有些人的做法，像曾志平这样一位如此成就的人，与人起初相识，定会主动派上一张精致的名片，上面准会凸显着

进入今年的九月，孩子就成为初中生了。突如其来的学习加码，时间延长（学校安排了晚自习），让孩子颇有些不适应，每天都会说“睡不醒”。但不适应的何止是他，连我这个母亲，也感觉整个九月如同昏天黑地。每天似乎仍然忙忙碌碌，但却看不见成绩。连家事，也是马马虎虎，甚至一塌糊涂。我想，尽管是有许多客观原因，比如每天接送，查看和回复班级的各种群，为他采买各种东西，继续寻找补习班级，每周的家长教育分享会，会后的感想整