“伟大”破土于自我完善的能力，“自信”奠基于包容并蓄的精神。所以，拒绝批判，就是扼杀这个时代通往美好之路的最后希望。持旧与迎新，从来都不是相悖的，它们是彼此互补的陈述。旧的需要新的給养，方能获得在世的继续；新的需要旧的肯定，方能取得实质的突破。思想随着科学的进步，实现其升华的根基与佐证，而科学又是根据思想的豁达，探索其前进的方向。誰又能站立在至高点上，而不被后人超越呢？没有，从来都没有！即使有，也
所谓的国学其实是很庞大的，也不是一个儒家所能覆盖的。M在资治通鉴中寻得党争几丝真味，于是乎在那个特殊年代对其发起一轮又一轮运动加以批判，从“古思觉”出发，其本身就是带有偏激和偏见的，因为连他自己都承认自己根本就没有认真读过几本西哲文，更谈不上对科学理性上的认知与同进相融，其文化改良运动的结果，毋疑是以失败而告终的。而现在，复古思潮不知道是从什么时候成了热门，你若不沾点古，那你肯定是没学问的，也是没
自秦始，一个儒家的独大，便把诸家思想排除体外。那些看似中庸的文化高人，自以为自己是士者的一个代表，拥有着高贵血统的后裔，在我看来，他们其实不过就是一些没有思想的奴性从属苟且之人，在“君君、臣臣、父父、子子”的被动约束下，一个不敢逾越的紧张，便把灵魂关押在世俗的牢笼之中而不觉。因为他们不知道，释放生命热忱是需要以平等互动的思桥契约构建方能实现的；因为他们不知道，那个彼此的相依是生命思华起飞的先决条件
轻灵的一跃子房180°的扭转微笑着舒展双臂自然奔放流露美的愿景是你开放的心灵——那是精灵子夜的欢笑在我与你相见的一刻你游离孢子的芬芳早已印记在我的心底当晨雾弥漫融溶的是虚幻般的身影而聚敛的波线就是进入你心房的导轨么？
樱花是美丽的，这种美丽是属于凄凉的、孤独和短暂的，但那也属于一种永恒的美丽，在心底。有时候看满树的樱花真的不如欣赏有落英的一瞬，对生之死的觉悟，绚丽是属于心花真正地怒放之后的碎裂。那一刻，人们应该怀着怎样地感恩式的爱之激动，这其中缘于对生的珍惜？孙先生所说的“博爱”大概说的就是这种真正的爱的缘故罢。但世上又有多少是属于真爱的呢？梦中有你的时候，你在哭泣。而后大笑，而后沉默。心底早已失去往日敏感的经
多少荣辱实为幻相搬弄道是名无用处云中梦小蛮有情和风依旧是子夜是非成败转头空山依旧几杯浊酒下肚多少事相与笑谈一拂除了当下时在这个世界上，你不能什么都要，否则，你把它们往哪里放？可朋友如是说：要并不等于拥有，想要一切是对美好事物的憧憬，这也有错吗？是啊，憧憬里有沉甸甸的东西，等着人们去挖掘。郁闷的语调是守候的感叹，努力争取才是真知所在！最该这样做的应是我，而不是你。世人都想作老师，可是，罪过=静心=空
我对你说的与你对我说的在我心底如萤火似的闪烁着于失望的尘中寻觅离去的思绪秋日的芦苇是孤独的与河岸对应有种凄凉的美有忆在其间游荡思绪是一片竹叶含在唇间一只觳角夹在唇下竹面颤动的是山间缭绕的炊烟，而觳中传出的是归途者扬起的尘埃
沉默，低头思索，你在担心什么？在深夜，难以入睡的时候，想起你对我说过的话：清静无为。可情绪依然象火中的云烟，不停地翻腾。出来吧，我的心在夜里悄悄地敞开，随着星光一起闪烁跳动，梦想跨越时间之河的那个彼岸。你说过许多跳跃的言语，难得有人听懂你想要表达的内容。在整个黄昏我试着去思索你的思维，寻找沟通的桥，可你却又坐在那边不再言语了。雨，从窗口飘了进来，打湿了你的衣裳，你却全然不管，沉默着只有雨落的声响。
某位号称享誉海内外的国学大家曾无比自豪地这样说：中国文化就是什么都不是，又什么都是。又说，这就是老子的无为无不为；这就是中庸之道的传承，博大而精深啊。再继续无比自豪地说：中国的元朝和清朝是被外族所统治，但结果是什么，他们都被我们汉文化所大同，变成中国的一部分了。听到如此讲解中国文化，实在是不敢恭维，也是无论如何唤不起我的自豪感。想，若是依此推论，当年我们还抗什么日啊，让那小日本占领中国得了，最终他
爱到情深别无路，河畔湾上晨雾浓。此生难得再相聚，意伏潜藏磐石中。待到他日迭梦醒，思浸意染渠径通。忆至清明雨惜缘，芦花倒影水月瞳。这是上世留下的印记睡梦中晃兮念起是怎样的力矩撕扯使他至今没有忘却又是怎样的思量突变使他今生又再次苏醒？难道爱的命体就是生的执著爱的生体就是命的肯定过往的体验皆已是过往的曾经有过便是最好的载体思存自己对自己如是说无关觉醒几分无关情谜缱绻几苏甚至无关风月几何浪度他是灵者不可缺
（1)别了长夏桂花香，残荷归斜阳。湿了时光醉了心，秋虫斯鸣忙。无限事，盏中影，思怀踱流光。轻罗小扇扑流萤，天阶夜清凉。人入风中情难诉，只恨雨丝长。芳草影，淋漓渡，魂梦别悠扬。(2)湿雨过后是晴天，味思飘远念才清。有女爱情暖，思恋窗撩帘。誰爱今生情痴癫，买醉人在酒中明。孤男神跑马，雨中醒思绵。(3)只要你的心底一直在小心翼翼呵护着那份思遥包括你的念想和你想成为的那个人以及你想要去的还未去过的地方和你
那日，听得释永信大师一字：装。又语，世间，无论何等事理，倘若把“装”做到极致，也就“成”了。这是什么道道啊，难道这就是传说中的“强极反之动”的实现主张？真是苦了老子。乡巴人终还是个乡巴人，无论如何思辨翻滚也无法抵达大师理层。但，心慰自己，干嘛非得听他说教，见实存实，见虚就虚不是也挺好吗？现世佛教需要某些无厘头的出现，或许就是为了让度给求是的人们一个反觉的作用，或许这“装”的另一层意思，就是提醒自己
当时秋高正气爽，曾寄风一段。天桥喧闹厮追欢。车轮转，流苏影快线梦幻。欢喜无限，情真挚爱，忘了回家膳。当色彩笔线谱成怀旧的歌谣，一股思流暖暖地在心间流淌。有些东西注定是要远去的，但同时，也会留下一些抹不去的疤痕，和一些匿若的味道。譬如，这风车，当风儿带着爱意把它吹动，那个旋动的斑斓、那个清爽的味道，就是童年美好的回忆。今生，谁是谁的风景，谁又是谁的过客？在风轮旋转，丝风分流时档，缘识缘落，就已经注定
且让我再一次约上一段时光在午后胡琴又奏起我们共同的初衷爱的平淡中静静地把日子慢过你拉，我听带着一缕浅笑和一份安然守候心的信念即便青丝染霜亦不忘不弃是谁，落墨素笺用眸子抚摸你我曾经的相望？又是谁，写下细雨的淅沥让所有的光阴都这般慈悲？静静地读你轻轻地唤你细细地听你回眸，凝视不言，不语只有安然的微笑只有哑语的懂得在恰好的时段落入恰好的墨池在那里我们沐浴阳光中的心线你，没有再说永远我，不会再说再见就这样
如果一个人看不到自己，就会特别在意别人如何看自己，许多人都有这样一个弱点——太在意别人如何看自己。其实别人的眼光真的没那么重要。——叔本华今读两篇网络杂文，一篇是介绍南怀瑾先生对模样修佛者的散语《世界上最可怕的魔是“佛魔”》，另一篇则是黑白先生的见解《为何基督国家能产生民主，佛教国家却不能？》。随语如下：对前文有同感，假面具处处有，的确是这个样子的。以佛的名义假借成佛，其质是魔的一种另样的外化显映
不管乐观还是拘谨，无论高贵还是卑微，谁都可能相遇孤独的感觉，常常深深地萦绕在不为人所知的寂寞的情怀中。这就是——蓝调的忧伤，天然的情愫，思者的醒来。 人啊，都是在自己看不清的世界里，纠结迷乱着，若是真的看清楚了，就是平常的心，一如喝杯水的需要。然而，人是多情物，又是猜疑心，总是喜欢让自己在困惑中挣扎沉浮。当挣扎与沉浮渐已逝力的时候，发现，寂静的欢喜竟如一瓢老酒的醇香，细嘬慢饮中早已忘却
缘起茶味。有光中行者《大自在》作赋：放下执着无挂碍、无我无法大自在、识得本来无一物、十方三世任往来。有风筝缘陈回赋：放下执着需看破，菩提萨陲得正觉；无常无我涅槃静，对立统一即空色。六道轮回人难得，未来成就修佛果；自利利他行圆满，大觉有情在娑婆。有紫塞山人和唱:执著情意吾难断，娑婆六道团团转，愿借玉瓶甘露水，洗却灵台慎痴怨！亦有我在不知说甚,答非所问，大言糊语而自以为是：成熟的人不问过去，因为他知道
从高原上带回苔藓和野鼠麻草，把它们分别种在水池假山与露台上。感冒，发烧，呑了药后，头愈发昏沉，停歇下来，不再想做任何事。倚靠在竹椅上，手捧一杯含香的茶盏，呆呆底看着光阴穿透窗台，波斯菊随后摇曳，投影中，梦镜成相：遥念，轻纱，倾醉，脉脉，落红，片片。你说：纤尘陌上，一路走来，有些缘，有些情，有些爱，只消一起，那息，便已蚀骨，浸入髓中。我说：人士漫长，寻寻觅觅，因为匆忙，才显苦短；心存爱者，从不孤单，
微笑的眼睛才能看见美丽的风景——互映梦画简单的心境才能拥有快乐的心情——淳朴自在我的友人啊坐在人生的大圆之上——静谧轻心你的当下中可有我们的丝雨飘过——润衣苔生
流星雨过银河，有你缘梦谙。记忆流入砚池，霜华染墨涵。回首典藏时光旧，眉心浅笑忘流年。誰人能解今日梦，千杯老酒姿样憨。魂失守，魄游离；神相望，情难堪。今生只愿借一季，篆刻前门秋叶帆。
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