乇言（山格四集）李维加著1、圣火升起在南岳入学是习道，讲学是传道。道义神圣，传道习道，必得在一方“净土”中进行，喧嚣污秽的地方是万万不行的。商周的学校称为辟雍、泮宫，设在郊外三面或四面环水的人造岛上；后世的太学、府学、州学，高墙为隔，园林布置。从唐宋开始，人们发现，为学的最佳之地，在山中。而蜂起办书院，请儒学宗师前往讲学，传道授业，济世兴国，维系道统，号召人心。宋初四大书院，也是中国古代的四大书院

乇言（山格三集）李维加著1、教义本部山，因其非人力所能达成的绝世高拔，顶天立地，连接地天，理所当然成为儒道仙佛诸教，立教兴教、修炼神性的场所和基地。人间的权力集中在京城，宇宙的神性却布在山中。这样，从京城到诸山，幅射——连接成车轮状，形成一个整体，便成为传统中华人群统一体的内在骨架性领导力量，领导人心，规整人行，将漫布于广大地域中的无数自然家庭、自然人收束为一体，成为一个统一的社会，再也无法分开，

这个世界，终究是要变的。现在有很多的电影都在预测以后的生活将会是怎样怎样，可能是世界末日，也可能是一个幸福美满的结局。可是不管怎么说，这些仅仅都只是预测，真正的世界是未知的，是不知道的。现在的科技正在突飞猛进的发展，克隆技术、信息技术等等也日益成熟起来。或许我们正巧赶上了科技的大变革时期。如何在这个正在变革的世界上生存?因为科技的发展，机器抢据了越来越多的人的饭碗，全球的失业率明显上升，很多本科毕

乇言（山格二集）李维加著1、洞天福地道教所追求的最高目标是仙境。仙境在哪里？曰：在天上，在海上，在山中。天上是无由到达的，只有借助于“天梯”，而天梯就是那高耸入云端的山峰；海上并非指海面即水上，同样也是指位在海中的仙山，当年秦始皇、汉武帝费了那么多周折，就是要找到那海中飘缈的三座仙山，它们是：蓬莱、方丈、瀛洲。所以归结起来，其实还是一个：仙境就在山中。后世道教徒明白了这个道理，就再也不学秦皇汉武的

乇言（山格一集）李维加著1、天柱不周山中国传统民族文化以“自然”为魂寄：以自然的发生为起点，又以回归自然——追求与“自然”的合一（天人合一）为主旨，这在中华文化创始初期，洪荒远古的“神话期”，就已奠立牢不可破的根基。正同那巍巍天柱一样，立地顶天，上擎苍穹，不可移易。厚重的大地，邈远的星空。“天地生人”——那作为人的终极造化之父的深湛苍天，是怎么样高高悬悬于上面的？中华初民，以最自然的思维方式给予最

乇言（天格九集）李维加著1、感谢祖先逝者如水，昼夜不息，五千年中国文明史，转眼成为过去。回首历史，传统中国文化，作为一个完整而严密的大系统，我们绝对该承认，它是极其了不得的，极为出色，极为优秀，几乎给予任何赞美之辞都不过分。是它，引导生活在欧亚大陆最东端中华大地上的居民们，五千年一系，中途更不改道，从远古走到现代。尽管其间经历了多少坎坷，多少磨难，却到底走过来了，未曾中绝。这证明，产生于此一地域的

乇言（天格八集）李维加著1、路已走到尽头，再走只有复古儒雅的文化环境，犹如温和的气候一样，在暖风的吹拂中，人变得温和平静，最后昏昏欲睡了。巨大的地域温差，使得来自北方的寒潮，如铺天盖地的洪水一般，奔泻南下，很快便覆盖笼罩全部中华大地。寒潮与温暖相遇，自然有一番激荡，而成雪成雨成雾成霜。激荡过后，寒暖交融，混和成一种不寒不暖的气温，温突突的，犹如在暖瓶里放了几天的开水。这便是金、元文化。他们最后的命

乇言（天格七集）李维加著1、同声相应，同气相求从汉末直迄晋宋，这三百年间，从文化性格上说，可以统一称为“魏晋风度”时代。这是一个社会动荡、人心迷乱的乱世时代。这意味着，加在一向以道义自任的士人身上的责任，将更加沉重，他们将承受更多的苦难，付出更大的代价。对上，是以柔弱的文化抗衡暴戾多变的政治军事强权，尽最大可能使强权纳入文化规范之中，从而多少收束一下强权的野蛮力量，使社会少受一些震荡和破坏；对下，

乇言（天格六集）李维加著1、道统与治统，教权与治权中国传统社会是一种三级组合结构：在上为君，在下为民，在君民之间，是士。君与士，更经常地结合为一体，为“治人者”，民为“治于人”的劳力者。但是，同为治人者的君与士，在其治人的权力结构中，二者所占的地位又是不同的。大凡一个政权，一般都必备有两个部分：其一是其实际行使权力的权力机构系统，其二是该权力系统如何行使权力所依据的规则、原则、乃至道理（主义）。前

乇言（天格五集）李维加著1、刑法源流传统中国所谓法，主要是刑法，是用以惩罚犯罪、治理民众的。文化将这样的法，同礼一样，将其形而上根源和依据追溯到“天”那里去。所谓承天意而听讼，代天运刑。故此，在文化立定的“理想社会”中——所谓“五帝时代”，据传就有了具体的刑律，只不过那时人人为善，少有触法，偶有犯事，象征用运刑以示惩戒也就够了。商周社会，为贵族等级制社会，贵族是统治者，平民和奴隶是被统治者。刑法作

乇言（天格四集）李维加著1、礼、法二分中国传统文化的法系，厘然分作两个部分，一部为“道德法”，在上古，是专门对贵族阶级的立法，后来并浸入下层社会，在相当的程度上转化为民众的习俗，它就是“礼”。一部为“刑法”，在上古是专门针对下层民众的秘密立法，后来普及到全社会，成为面向除皇上之外所有人的国家统一法典。2、礼是政治制度中国远古初民社会的习惯法，早已淹灭无闻，至春秋时代，连博闻的孔子也不能具道夏商了。

乇言（天格三集）李维加著1、空间向度转化为时间向度中国传统文化，既为合天人为一体的文化分类学体系，其文化的中心指向为“行”：要以天行统摄人行，要求人行合于天行，以此整合群体行为，达致最大和谐；则，人行如何才能合于天行，成为接下来，文化最为关注的核心课题。为此，空间向度的分类学，只有借助于时间向度的运行学，才得以完全贯彻，最后实现。这意味着，文化在展开自身的过程中，务必将共时的模态逻辑转化为历时的行

他从头到脚被黑色裹的严实，除了一头斑白的头发与一颗硕大的方头金戒指---上面印了一个福字，显得的格外显眼。他姓丁，是我们班主任。值得一提的是他的体型，真的不算好看。被紧致的风衣绷紧，愈发显得臃肿，因此我们长称他为“胖丁”。由于学校师资力量有限，学校老师供不应求。胖丁，自然而然地做起了兼职。他本来是语文老师，然后又兼带了历史。直到有一次，他无意间的透露了自己的老底，说自己是艺术生出身，可谓十八般武艺

可能大凡有些才能的人性格上都是有些缺陷的吧，或执拗，执拗的过分，或浪漫，浪漫的无底线，或极端，极端的有些可怕，或多情，多情的有些轻浮。所以凡高割下自己的耳朵献给美丽的女孩希望能获取芳心，所以普希金和情敌面对面站好用生死抉择来捍卫爱情，所以古龙先生风流一生，所以金震霖做了林徽因的邻居，终生未娶一直到死。这算是伟大的爱情吗？被众人所知的大多是才女林徽因和诗人徐志摩之间的故事，有人津津乐道，有人不免惋惜

这个世界，终究是要变的。现在有很多的电影都在预测以后的生活将会是怎样怎样，可能是世界末日，也可能是一个幸福美满的结局。可是不管怎么说，这些仅仅都只是预测，真正的世界是未知的，是不知道的。但是，逃脱不掉的，就是变。现在的科技正在突飞猛进的发展，克隆技术，信息技术等等也日益成熟起来。或许我们正巧赶上了科技的大革命时期。在这个变化无规律的地球上，正确的心理是生存的防护罩。那什么是正确的心理？就我个人而言

她是个漂亮的女人，漂亮得一尘不染，就像她曾演过的白蛇一般脱俗。可是，自古至今，越是有名气的女人，越容易受到质疑。更何况是在哪个唯恐天下不乱，草木皆兵的年代。这样一个女人，注定是坎坷的。她的美丽，她的脱俗，注定会受到别人红色眼球的注视。因此，这个女人，便从此从天上掉到了人间，沾满了人类的所有气息。她不再是那个漂亮的高高在上的仙子，而是一个有血有肉的人间俗夫。习惯是种可怕的力量，而麻木，便是最永久最可

走的人，还是走了。只留那一个人，在桃花飞舞的帷帐后面，默默流眼泪，不知道释怀为何物。初观《暗恋桃花源》，只是想要看看林青霞，是的，自从看了她和秦汉的《滚滚红尘》，一直留恋他的眼神，似青衣，无论哪个角度，都是轻轻的，柔柔的。戏刚开始，是江滨柳和云之凡，的确，深情是够了，情，是用的真。但是突然跑出来一个老陶，一个春花，一个袁老板，只觉得闹腾，我一直不大喜欢喜剧，是有点排斥。怎么办，要看据，还不得不硬着

我知道一个故事。从前有一只黑猩猩，名曰怪脚兽，因为脚出奇的大，而闻名大江南北。他的个性签名：脚大的可以轻易踩死一只蚂蚁。粉丝们每看到这句骨灰级的励志辞，无不拍手称赞，顶礼膜拜，尽说妙哉妙哉！强也！废话不必说，在黑猩猩的世界，怪脚兽做了老大，这些猩猩们，每遇到什么难关，客服不了的，绝对来拜见怪脚兽请求相助，这个怪脚兽倒也乐于助人，从来没说过不字。有一回，慧婷，一只女神级别的雌性黑猩猩，历尽千难万险，

无人知道他姓甚名谁，更不知他是何许人也，他就像是突然出现在这个城市里的。白天不知是他是何时回来的，只是早起的人路过他家门口是门上挂着一块告示牌：在下外出未归，阁下如需行侠仗义者之助，请联系在下，电话：135****1523。开始，领居们看到这块告示牌觉得好笑，自己笑完还不够，还要拉别人来看，让别人也笑一笑，还洋洋得意，好像发现了新大陆一样。后来渐渐觉得无趣，便不再如此，似乎习以为常了。但当家里来客

美元汇率以前听说过一个寓言故事：狐狸和熊猫合伙耕作，狐狸问熊猫：“如果庄稼丰收之后您是想要庄稼的壳、还是想要庄稼的心？”熊猫说：“我要心”。于是它们两个约定，庄稼丰收之后熊猫要心、狐狸要壳。狐狸就种下了玉米。丰收之后狐狸把玉米剥下来、把玉米棒给了熊猫。熊猫觉得上当了，表示反抗，狐狸说：“好吧，下次您要壳、给我心。”第二年，狡猾的狐狸种下蚕豆，狐狸把壳剥下给熊猫、自己拿了蚕豆。美元汇率有时涨、有时跌