深秋，又是片片枫叶飘飞的季节，微风中，带着感伤和忧郁的心情，我又走进了你的怀抱——那片枫叶林。或许注定秋天就是感伤忧郁的季节，那片片飘红的枫叶，似乎就是深闺女子的哀思；雁鸣阵阵书写的是落寞英雄的慨叹；夕阳下，那古道西风中的瘦马上跨着的酒壶，永远镌刻着漂泊的游子无限羁旅生涯的孤寂与落魄。而这片枫林却在邂逅它时，我才明白原来人生的美丽与精彩，它告别了枫叶荻花秋瑟瑟，主人下马客在船的不舍与眷恋，同时抹去

中国领导人的“破”与“立”和前苏共领导人的功与过任何主义、思想、理论、学说不可能永远正确，不可能适合于每一代人，即使用法律的形式固定下来，它也会变；硬着头皮不变，不改革，只会碰壁、触礁，乃致失败。荀子说过：“道不过三代，法不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。”通行于一代的政治制度超过三代了还在继续实行那不是坚持原则，而是荒诞、放荡胡来，就是“不雅”。（有的学者认为，这里的“三代”特指夏、商

小事定乾坤昨晚，无聊的翻了翻钱袋，尚有几百元闲钱，于是决定驱车去买几本书。不要以为我爱看书，其实就是想把书橱塞满，以满足我还算正经的虚荣。可惜的是，还没进书店，便老远的看见书店正在整修，暂时停业了。我想：“一个小小的书店居然没几年光景，就要扩营了，看来挣了不少。别看书店小，其实很赚钱啊！”感叹之余，便回到停车场，哎呀！诺大的停车场竟然塞得这么满，找车都困难。带着牢骚开车往外驶出，在停车场靠近门口一

诸葛亮《梁父吟》中有“一朝被谗言，二桃杀三士”两句诗，其中三士何许人也？为何因两颗桃子被杀？今天再读冯梦龙的《喻世名言》“晏平仲二桃杀三士”这则故事，还百度了一下，也有一些人的评论，但实在不敢苟同。三士即田开疆、顾冶子与公孙接。三人皆是春秋列国时齐景公朝的勇士，生前都立下过赫赫功勋，被齐景公封为“君”，与著名的齐相晏婴（子）即晏平仲为同殿之臣，共事一君。这三人对齐景公都有活命之恩，否则齐景公至少死

一上大学时，因为自身条件稍显悲催，属于人们所称呼的“二等残废”（个子不到1.70米），始终没有女生青睐于我。看见别人成双配对的，我心里嫉妒又发痒。还好班里好像就剩下胖妞没人要，由于她稍微显胖些，头发又短，人送外号“如来佛主”，但她的五官还是很耐看的。我充分施展自己的特长，给她画了一幅肖像画，找到隔壁班我最好的朋友，也是老乡猴子帮忙。让他去觐见“佛主”，帮我保媒牵牵线。一个星期过去了，我找到猴子问情

随着东方卫视长篇巨制《芈月传》第八十一集落下帷幕，我马拉松式的追剧之旅也尘埃落定了。四十多天来，心陪芈月走过了她险象环生、波澜壮阔的一生，我的生命也仿佛绽放成了一株千年的杜若，隔着历史的长河，目睹了那一场场悲欢离合，见证了那一世的荣辱沧桑。慨叹之余，感悟人生，芈月身为一介女子，在那样一个风起云涌的战国年代，在那样一个男尊女卑的的男权社会，她是如何从一个庶出的、地位卑微的楚宫公主一步步成长为威震诸侯

反刘邦的密码这几天里，刘邦总在我的侧面出现，其先“威加海内，安得猛士”《大风歌》的正面形象是主流，是一代帝王。在群雄四起，天下震动，四海纷乱之中，树雄心，攘诸侯，百折不屈，屡败屡战，终于打败项羽，建筑汉室，巍巍于两千年前。都知道。九州血腥之土壤，滔滔历史之风浪，间或传说着刘邦的流氓，比如说《高祖还乡》之类，是更多了些贴近事实的遗闻，试图还原历史的真相吧。而近几天来，随手翻看几页《史记》，看到韩信、

大圣度小僧几年前，我不自量力的解析完《西游记》前八回，本以为就此罢手。谁知，梁先生最近的西游人物评论，加上网络频频出现的相关调侃，又勾起我续读西游的兴趣。大概就这么一个话题，始终争论不休——为什么大闹天宫的孙悟空，到了取经的路上却逢妖不胜、遇宝即败，偏偏总是要去天上海外搬兵呢？作者为什么这样设计呢？其实，我也很困惑。梁先生以及网络的一些论断，虽然天衣无缝，能够折服于人。但是，我还是下定决心好好的研

前年5月，我应聘到一家私企打工，在私企主要从事图书制版、编校工作。这对于我来说，是读书的最好机会，我紧紧地把握着，如饥似渴，两年半下来，我读了多少本书，确实无法统计，当中尤以中短篇小说为多，收获不言而语。之前，我只记得完完整整地读过一本书，说来让大家见笑，还是上小学的时候，书名叫《高玉宝》，我读这书全冲着好玩的，后来确实读了不少的小人书连环画，再以后文学类的书就与我无缘了。书读的少，写起东西力不从

思者，喜欢独自凝视，在静谧中把心窗打开，寻求与视野所能触及的自然相交融，并希求从中捕获思想上的分布与收缩所能感知的那个灵动，弥漫而聚焦的张力波动——在光之桥上歌唱真爱的存在与真爱的包容——我在，我自然。思，想要寻求新意，而精神却在贴近前人。以为可在分布与收缩间，能把思的有限变量扩充到无限中去。自然随机生处，是誰在引导这常道的实现？更替换代又是誰在制造空怀？？没错，精神也是讲皈依的。你若问我什么是你

晨，读友人微信传来吴雪君《意向，致知还是知至？》文，随思进入,就语言文字而论，从“音”，从“形”，哪一个更为好,哪一个更加“准确”？我是这样理解的：追溯文字所负载的信息本原，“音”比“形”是更早出现在人类交往中的一种思想表达方式。也就是说，以“音”为主体的语言文字更具原始体相，以“形”为主体的语言文字则是变化演绎比相。就“真确”性比较，前者更趋于“精准”性质“把握”，后者则更趋于“形似”思性“以为

人类文明进化过程，以数学观来看，就是一个“群”的矩阵演变史。人类“文明”是随着“群”的大小做出它自我升华的裂变(这与科学的发展是多么地相似啊,文(civilization)，是否应该、或者根本就是与科学(science)相同构的呢?抑或文明其本身就是一个科学性体(Scientificbody)演绎场的实常的此在?)。也就是说，“群”的基数至关重要，只有当“群”的数量抵达某一个量级，矩阵开始发生新的

“伟大”破土于自我完善的能力，“自信”奠基于包容并蓄的精神。所以，拒绝批判，就是扼杀这个时代通往美好之路的最后希望。持旧与迎新，从来都不是相悖的，它们是彼此互补的陈述。旧的需要新的給养，方能获得在世的继续；新的需要旧的肯定，方能取得实质的突破。思想随着科学的进步，实现其升华的根基与佐证，而科学又是根据思想的豁达，探索其前进的方向。誰又能站立在至高点上，而不被后人超越呢？没有，从来都没有！即使有，也

所谓的国学其实是很庞大的，也不是一个儒家所能覆盖的。M在资治通鉴中寻得党争几丝真味，于是乎在那个特殊年代对其发起一轮又一轮运动加以批判，从“古思觉”出发，其本身就是带有偏激和偏见的，因为连他自己都承认自己根本就没有认真读过几本西哲文，更谈不上对科学理性上的认知与同进相融，其文化改良运动的结果，毋疑是以失败而告终的。而现在，复古思潮不知道是从什么时候成了热门，你若不沾点古，那你肯定是没学问的，也是没

自秦始，一个儒家的独大，便把诸家思想排除体外。那些看似中庸的文化高人，自以为自己是士者的一个代表，拥有着高贵血统的后裔，在我看来，他们其实不过就是一些没有思想的奴性从属苟且之人，在“君君、臣臣、父父、子子”的被动约束下，一个不敢逾越的紧张，便把灵魂关押在世俗的牢笼之中而不觉。因为他们不知道，释放生命热忱是需要以平等互动的思桥契约构建方能实现的；因为他们不知道，那个彼此的相依是生命思华起飞的先决条件

中国传统文化博大精深，但我们不得不承认其中亦有瑕疵，歪曲的理念，成就扭曲的心灵。这即封建官僚主义的残余，更是中国传统文化长久存在的瑕疵。即使在思想解放的今天，这种弊病依然与我们不离不弃，因为它就在我们身边。如：权势主义、礼金风气、人情观念等。今天笔者就借低保问题谈谈人情观念——扭曲的心灵。首先，“低保”故名思议是给予低收入家庭的最低生活保障。虽然笔者身边的低收入群体都获得该项政策福利，但是也不乏开

《围城》里的方家大公子方鸿渐在国外留学四年，他换了三所大学，居然没有拿到一张博士文凭，却花钱办了一张假文凭。不是笔者不信，想必所有的读者也被其迷惑了。那么，在文凭问题上，方先生到底持得是一种什么样的态度呢？笔者以为方鸿渐不是那么太看重博士文凭的人。可能有人要问，他在国外四年，就没想到要拿一张文凭吗？这正是笔者所要探讨的。钱钟书《围城》写的是民国时期一批青年到国外留学的故事，那个时期，有文凭的人并不

读过钱钟书《围城》的读者，想必，大家一定不会忘记李梅亭老师随身带的那只旧铁皮箱子，也就是这只铁皮箱子，钱钟书却花费了很多的笔墨大书特书，由此可见，铁皮箱子被作者巧妙地设置，居然写了数页，且妙语连篇，风趣逗人。笔者看来，与其说是旧铁皮箱子，不如说它是李老师用来装魔术道具的工具，让读者读着为之津津乐道，让与他随行人员都为那只铁皮箱子着迷，试想，现今还会有谁外出，会生出这样的想法，将一个好端端的箱设计成

读了多遍《围城》后，钱钟书在小说里所描写人物众多，以方鸿渐为主人公，还有赵辛楣等人物，他们的个性就很鲜活，并在我的脑子里留下了深刻的印象，非常值得回味。方鸿渐是小说中的主人公。他一个刚从外留学归来的青年，一到国内，就为自己的生计而奔波。不过，读完《围城》后，在我看来，方鸿渐是一个碌碌无为的人，无论在哪个方面，他一事无成，难道他不努力吗？不是的，他也有自己的远大理想和抱负，只是好高骛远，把任何事情看

大道并行不相悖，胶柱鼓瑟难成曲世界是多元的，反映世界的“道”也是多元的，只是选择的角度不同罢了。但是，不同的“道”面对的是同一个世界，彼此间必然存在着认识上的咬合点。就拿“辩证法”来说吧，它并不是马克思主义的专利，其他流派的思想也有辩证法。道家“祸福相依”的说法就属于典型的辩证法，“道法自然，无为而治”表现的就是对客观规律的尊重、遵守，这由人类“主动作为”带来的对环境的破坏、对空气的污染便能得到证