《醒世姻缘传》与宿迁黄立云《醒世姻缘传》是《金瓶梅词话》之后又一部用山东方言写成的长篇白话小说，其小说的哲学思想、宗教信仰、以及描述对象、历史背景、地理位置等均受到《金瓶梅词话的》影响。它是一部杰出的百万余字的中国古代世情力作，具有较高的文学地位和社会影响力。没有想到是这本书与宿迁也有一定的联系。一、《醒世姻缘传》是一本什么样的书明末清初文人西周生历经数年写了一部《醒世姻缘传》，引起很多人的关注。

前年5月，我应聘到一家私企工作，主要从事图书制版、编校工作。这对于我来说，是读书的最好机会，我紧紧地把握着，两年半下来，我读了多少本书，确实无法统计，当中尤以中短篇小说为多，收获不言而喻。之前，我只记得完完整整地读过一本书，说来让大家见笑，还是上小学的时候，书名叫《高玉宝》，我读这书全冲着好玩的，后来确实读了不少的小人书连环画，再以后文学类的书就与我无缘了。书读的少，写起东西力不从心，总是那么吃力

海子《面朝大海，春暖花开》，写于诗人自杀前两个月，人们说这是一首单纯、明朗、温暖而又显孤独的诗，既有对美好生活的向往，又有对内心理想的固守。但我觉得这不像是一首纯净明朗的诗歌，开篇“从明天起，做一个幸福的人”就很值得玩味，为什么是明天而不是今天？为什么不今天就开始作一个幸福的人呢？——“明天”其实就是“来世”。海子高蹈的心灵境界，已在尘世走得太远，诗人深感今生就这样了，只能一条路走到黑，下辈子再过

读你——读《周卫军散文》有感“读你”来自老同学周卫军寄来的《周卫军散文》（简称：《散文》）书中的一篇文章标题。看完书，按捺不住要写读后感，不料，却被标题难住了，怪只怪笔者肚里墨水少，左思右想，觉得“读你”用于读后感标题再好不过的了。原因有二：一是与周卫军高中同窗二年，毕业后失去联系，几十年后在网络上相遇，然而，却对他几十年来所走过的历程却一无所知，此书正好解决了这方面的问题。二是也是学习的机会，学

小红楼梦——侠人陈芸沈复说：奉劝世间夫妇，固不可彼此相仇；亦不可过于情笃。相仇则冷，甚至断绝及凶；情笃则热烈，也是不中不和，而非温文尔雅。对于真情尚且如此，对于文化丰厚的华夏社会中人，有些时候，更应该以此老庄学问，面对世事，论及是非纠纷，他主张以弱胜强，以不争而对争强好胜，从而避开事务的主要矛盾，避世以存世，退让以生存；这里面说好是生活的哲学，说阴谋是人间的权术。我自己这样的人，不能得其要旨也不对

近几年，退休后的许峰创作了不少诗歌，其中人物诗歌是其重要的一个部分。他以独特的视角看待历史，看待历史背景下的风云人物，并提出了不同凡响的见解与观点。通过这些咏写今古人物的诗章，我们可以窥见诗人的历史观、价值观及其家国情怀，同时给我们呈现了多维的历史人物面貌。不以喜好说好坏却以家国抒情怀在功利主义之风大行其道的社会环境中生活的人，不少人养成了趋鹜的思维习惯，其主要的表现就是人云亦云，鹦鹉学舌，无论是

“三”是中国人的口头语中常用的一个数字：三长两短、三令五申、三寸不烂之舌、事不过三等等。在《红楼梦》这本书里也多处用到“三”字。比如：堪破三春景不长，缁服顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。这是关于惜春的谶语诗，这里说的“三春”用到了“三”字。再有，书中第十三回，秦可卿托梦阿凤，临别赠与的两句话：“三春去后诸芳尽，各自需寻各自门。”（此句令批书人哭死）。这里也用到了“三春”的“三”字。再比

【今年4月14日是西蒙娜。德.波伏瓦逝世34周年，4月15日是让-保尔.萨特逝世40周年，拟推出一组文章作为对他们的纪念。】【本文节选自《萨特和他的女人们》（黄忠晶著，黑龙江人民出版社2003年版）一书。】萨特不仅在哲学著作中论述了他关于性爱的基本思想，还在他的文学作品中表现了这些思想，并渗透着他自己的性爱体验。70岁时萨特同美国几位专门研究他的学者有一个长篇谈话，他说：“我在自己的作品中涉及我对

他怦然打破“天才与疯子的一纸相隔”在阿姆斯特丹对话孤独的人民油画家梵高阿姆斯特丹是荷兰“艺术之都”，大约如此，街道两旁随处可见的画廊，就成了这座城市特有的景观。而不死的梵高，就是“艺术之都”的永生灵魂。一阿姆斯特丹每个角落，都浸染着梵高之魂，作为梵高之韵，则流传在这座城市的每个心灵。到了梵高艺术馆，这一种强烈的感染力，简直让人难以想象，参观的人，竟排着长队，当天还有限额，票价13.5欧元，合人民币

《红楼梦》又名：《石头记》《情僧录》《风月宝鉴》，《金陵十二钗》或《红楼梦十二支》。那么这次，我们谈论关于《金陵十二钗》或《红楼梦十二支》这个的题名，作者究竟想表达怎样的思想呢？有人说：“十二钗”或“十二支”所代表的意思是百家诸子中的十二家学派，即：儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家。书中明确说明：林黛玉和薛宝钗是同一个体。我认为，她们俩所代表的是儒家的正、反两

最早听说《神的孩子都在跳舞》，是大学听五月天的歌的时候。那个时候很喜欢五月天，喜欢他们平静的或是歇斯底里的去感叹人生，缅怀青春。后来也因为喜欢五月天，去深知这一张专辑的名字，原来是因为阿信看了村上春树的《神的孩子全跳舞》这部小说之后，特别喜欢。乐队飞往日本录制新专辑，商议之后取了这个名字。“神的孩子在跳舞”，这个奇思妙想的名字，追本溯源，是村上春树这位鬼才手笔。《神的孩子全跳舞》这部小说共六篇。各

这几天看完莫言的《蛙》，心情很复杂。很想写点啥，可又觉得无从下笔。但这种如鲠在喉，如芒在背之感，着实不好受。我也便硬着头皮，要倾吐一番了。《蛙》用充满乡土味的朴质语言，讲述了一个沉重敏感的话题。它以新中国近60年波澜起伏的农村生育史为背景，讲述了从事妇产科工作50多年的乡村女医生姑姑的人生经历，反映出中国计划生育的艰难历程。20世纪70、80年代中国实行严格的计划生育，这个时期，我也是经历者、见证

“羊皮纸手稿所记载的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了。”我慢慢地合上《百年孤独》，陷入了沉思。这一本充满魔幻现实主义的鸿篇巨制，确实给你的阅读带来不一样的体验。马尔克斯的“脑洞大开”，让人叹为观止。作品描写了布恩迪亚家族七代人的传奇故事，以及加勒比海沿岸小镇马孔多的百年兴衰，反映了拉丁美洲一个世纪以来风云变幻的历史。作品当中没有赤裸裸的批判，却充满人性的拷问，里

不患他人不知己，惟患自己不知人。君子务学惟进德，欲知人兮先净心。君子之学，专务为己，而不求人知也。君子务学，惟以希贤希圣而进修己德，决不以背诵辞章而求取功名利禄为外务。克己修德的君子，自然不患他人不知己，惟患自己不知人也。平心而论，试观今日之宇内，谁人不以读书求学而谋生涯乎！若颜回那样居陋巷而不改其乐者，还有其人乎？想必还是患人之不己知者，多矣。既然如此，不妨听笔者拈来一章儒录看！（举：）（子曰：

安贫而乐方知命，富而好礼始率性。如切如磋求其学，如琢如磨修其身。人有贫富之分，而无贵贱之别。正以人格尊严平等不二故，贫亦君子，富亦君子；所以贫者不但不谄，而且亦要安贫而（好）乐；富者不但不骄，而且亦要为富而好礼。率性好礼以节制不合天理之人情货利，知命好乐以志道学；从而向此乐与礼处坐定，以提升心上的修养工夫与境界，做个达道君子。然谄、骄是人之常情，贫而谄、富而骄者，屡见不鲜矣。座中若有卧此谄、骄之病

食无求饱发愤学，乐而忘忧居无安。敏事慎言进其德，惟就有道而正焉。凡人之为学，乐于放逸而懈怠者，多而又多；乐于勤学而笃好者，少之又少。夫以懈怠终荒学业，放逸总碍善行；所以不能有所成就。惟君子之于学，专心致志，无一毫外慕之私；所以能成就一番撑天拄地之伟业。岂不知成亦由斯心，败亦由斯心！善用斯心即圣贤，错用斯心即凡人。既凡圣不外乎斯心，何不即斯心而转凡成圣乎？然转凡成圣，必具吃得百苦的恒心与毅力始得。具

慎终全在于谋始，恭必近礼信近义。身远耻辱言可复，可宗只在一亲字。大凡天下道理不到亲切时处，如何为宗？就如“诸恶莫作，众善奉行”二语，只此八字，函盖乾坤。悟此八字，众生即佛；迷此八字，佛即众生。所以历代祖师，彻底堪任；十方诸佛，同证此行。强按牛头吃草，岂有用乎？把手牵君行不得，唯人自肯乃方亲。果是个真具眼者，直下承当去也。试问诸哲，还会么？其或不然，不妨听笔者拈来一章儒录看！（举：）（有子曰：“信近

先王之道始乎礼，先王之道终乎乐。礼之与乐原不二，礼举物当乐达和。夫尼山之学，惟以“内仁外礼”为关键。夫子尝带着门弟子不远千里，风尘仆仆，不辞辛劳，周游列国者，无非是为了复周礼以期天下归仁矣。可谓“克己复礼为仁”。欲为仁人君子，必先克己复礼，即藉周礼以节制人情货利。是故先王之道，外以礼而为举行王政之纪纲，内以乐而为著成圣德之根本。欲使王政圣德因礼乐而明效，则不得不试急急讲究推行礼乐之原则与方法也。那

欲观其父先观子，欲观其子先观父。父慈子孝方名道，继志述事可谓孝。观彼一个“孝”字，老一代与少一代，上下结构而组成，类属形声字一个。从老省，从子；意谓务尽心事亲之行，立子承父道之志。夫子有言曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”三才者，天地人；天地人三才皆以孝为本。既孝为天经地义之事、人人本分之行，那么如何可谓孝者乎？举：（子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”）此

既至其邦必闻政，不自求之非与之。全凭五德以得之，夫子之求异乎人！若遇当家人，合说著实话；不遇当家人，不谈家里事。索甚花言巧语，叙谢寒温。当可依实具实，尽情管待。还有不作外不做客的么？举：（子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”）子禽，陈亢，字子禽。从《论语·子张篇》所载看，似非孔子学生，《史记》之