65、风俗：生命的直接呈示在文化系统中所包含的神话、哲学、宗教、艺术、政治、道德、法律、文学……风俗诸项中，风俗是最末一个终端性质的层次。前面诸项，最终将在风俗中得到融汇显现，而由观念的东西实现为现实的存在。风俗是直接与生命生存活动相融汇的东西：它当然是文化，是“有意义”的东西；却同时又仿佛是生命的直接呈示，仿佛未经任何思虑的生命的直接迸发。在这个意义上说，风俗，最能体现和表征一种文化的性质和性格

55、神秘——神奇——神圣神圣的土地，神圣的国家，神圣的家庭，神圣的婚姻。这一切，由物质上升到精神，便统合为一个神圣的文化系统。文化系统，其中又内含着两个亚系统，一个是人的行为系统——怎么做；一个是人的话语系统——怎么说。二者又密合为一体：前者赋予后者以事体，后者赋予前者以意义。话语如何赋予行为以意义呢？则又分为两个层次：一个在显性的层次，所有正式正规的语言属此；一个在隐性的层次，以隐蔽迂回的方式

32、家的含义传统文化关于国家的发生，将其追源于人伦家庭。按照《周易·序卦》的发生学逻辑，其具体发生顺序是：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错（措）。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”这就是说，这个世界的根本支点只是一个“生生”：天地为一切之初始父母，天地生人，人分阴阳，合为夫妇，繁衍后代，合为家庭。

我们的裤子大家非常关注服饰的流行，但可否关注它阶段性的变化？我也注视过它的历史，就其近几十年中的变迁，以写者的手力眼法，为您展开。文革时候的女人是不太穿裙子的，性别的差异与那个时代人性的相对模糊一样，少很多人注重男女性别的区分，不是不注重，而是田野里，天光下，女人也是半边天，风中雨中，一样的劳作，一样的自立。但是，窃以为，那时候的女性从根本上，从内心深处，依然是自守自保的，从长裤及上衫的偏开口偏开

乇言（地格二集）李维加著19、历史的主题从商周开始，中国便确立了农业立国的基本格局，以后越来越得到深入的发展，终至于彻底定型，再也无法动摇，直走到它的逻辑终点，迄今三千年，而刚刚起步开始转型。农业立国是什么意思呢？那就是，以土地立国，以农田为建立、维持和发展国家的基本资源。这包括三个方面的含义：其一是土地资源的建设。其二是耕作者即农业劳动力的人口基础。其三是农业生产工具及技术体系的建立。有了这三个

乇言（地格一集）李维加著1、女娲：中国文化始元神天地之间，众生家居。赖有广阔稳固的大地，人既创生，复以存身，即使时至科学昌明之今天，这依然是人类生存的第一法则，他们说：地球是人类唯一的家园，世界只有一个地球。地之为神，当之无愧！地之构成为土石。人创生于土，这是一个世界性的神话母题了。在中国，则传述为“女娲造人”的著名神话，《太平御览》卷七八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，

乇言（山格九集）李维加著1、传统文化的“组织法大纲”中国数千年道德立国。在天为道，在人为德，与道相侔，德斯成立。而人不能升天。这样，立于天地之间，立地通天的山，便成为贯通天地、接通人神的中介。古往今来，中国人于是持续不歇地往山上走，去了一拨，再来一拨，浩浩荡荡，长流如江水。诸山中，最高大雄伟的山，先有不周，继为昆仑，最后是泰山——作为中华群山中的山中王者，成为了中华民族的群体“中柱”，也就是“天柱

乇言（山格八集）李维加著1、存亡之机，在于山势中华文明的产生及中国文化的养成，从先天条件讲，与中国特殊的地理型态有直接的关系。首先，从大的地理形势讲，西马拉雅山脉，如一道高墙，将中国与南亚、西亚大陆分割开来，在高墙那一边，形成印度文明及中西亚阿拉伯文明，在高墙的这一边，形成自成一体的中华文明。其次，在中华大陆，又有众多山系，这些山系纵向、横向交错排布，呈现出不规则网格状；每一网格，成为一完全或不完

最近看了一篇文章，差点没把我气死。像我这种，几乎看破红尘、超然物外的伪道人，都能被差点气死，可见这篇文章的力度是多么够劲。后来专门百度了一下作者，据说还是个作家。顿时，我就觉得像吃了只苍蝇一样恶心。当然了，我是不会轻易说脏话表达自己的愤怒的。我只会撇着嘴，捏着嗓子，充满讽刺地说上一句：“呵，原来还是个作家呢！真是脏了作家！”文章题目叫《我们为什么爱说脏话》。等等等等，我们先捋捋？我们爱说脏话？“我

大狗和小猫大狗和小猫都是同学们给他们俩起的外号。大狗个子高大，小猫个子瘦小。这是他们两个的不同点。论共同点，那就是他们两个都是让老师和同学头痛的主儿：学习差、好捣乱，爱打架、惹是非。两个人的脸上经常是像被鸡子用爪子挠过，新伤旧痕不断。同学们形容大狗性子野，像野狗。因为个子大，也叫大狗；形容小猫性子野，叫他野猫，也叫小猫。开始同学们私下里这么喊，时间长了，他们也就认了，但毕竟野狗野猫的叫显得太粗俗。

老舅老舅不算老，驾鹤西去时刚满76岁。在当下，这只能算是个平均年龄数。喊老舅，除了传统的舅舅在亲戚中的地位最高贵，老人病故要舅舅参与，外甥分家要舅舅出面，大事小情最终的裁决权都归老舅外，还有个因素，老舅比母亲年龄大，而且是他们姊妹三个中唯一的男丁。在母亲眼中，老舅就是她在娘家的靠山、她的主心骨。老舅走了。走得很突然，至少在我看来是这样。从三天前与他的主治医师交谈，得知他的实际病情，原本以为至少他还

碰瓷是个技术活看一视频：一位青年碰瓷，见汽车开过来，纵身一跃，跳到引擎盖上，然后对着前挡风玻璃就是一顿狂砸。但他不是用拳头，也不是用锤子之类的工具，而是用头。“咣咣”一通下去，玻璃终于被他砸烂。这位碰瓷者像是完成了一项壮举，抬起头来检查“战果”，不幸的是他铁头功十分了得，可惜两眼视力实在不咋的，趴到了玻璃前才看到破碎的玻璃上方有个行车记录仪。还有一位小伙碰瓷。看到一辆小汽车开过来，也是纵身一跃，跳

蜗的居之四：婚姻与爱情我看蜗居除了了解里面的房子问题之外，还有一个原因就是十分喜欢里面的宋思明。一个市长秘书，为人缜密，懂得分寸，且有一定的修养，最为关键的是也是最能打动人心的便是----他能在任何极其关键时刻帮助海藻。颇有一种英雄救美人的极大欢喜。女性在内心里一直就有对一种“英雄”式的膜拜，其实这种膜拜说到底是男性天生强权的释放。很多时候男人必须要强，且十分地要强才能俘获女人的心，而女人对这种-

蜗的居之三：权力问题王侯将相，宁有种乎？陈胜的一句高歌引发了多少的不满，激起了多少的亢奋情绪，在大雨滂沱，人心绝望之际，仅仅凭着这样一句响亮而深入人心的口号，便奏响了秦王朝覆灭的悲剧。所谓乱世出枭雄，而只要是稍微在这乱世之中凭占了人心的人，无论是如同陈胜吴广刘邦这般的出生较低的人，或是胸有大志腹有良谋的曹操，还是占据着血统以正统地位自居的项羽刘备，他们只需要稍微对民心做一点转移，对时局的把握稍微那

蜗的居之二：关于钱的问题中国人一向对钱甚是敏感，但是随着近年来的改革开放，封闭保守的大门突然洞开，许多旧时礼节瞬时间崩塌，中国人突然变得“开放”了起来，学习着西方，照模照样，颇有崇洋媚外之感。我们之所以崇洋媚外，究其原因还是我们从心底认为----成者为王败者为寇。就像邓小平当年在国际局势动荡不安，国内一片废墟时，他面对着无数双质疑的眼神，挥斥方遒，慷慨激昂，说：不管黑猫白猫，只要抓住老鼠就是好猫！

蜗的居之一：房子问题前几日将蜗居看完了，一鼓作气。虽然这部电视剧于我高中时候就已经十分大火，那时一心全然于学业上，没有时间，况且也没有这些需要，于是就耽置了。而随着年龄和阅历见识上的逐渐增长，对着房子车子票子这些社会性的东西愈加敏感，愈加渴望，愈加迫切，但是也愈加感到无奈。房子。钱。权。婚姻。这四个词是蜗居所要讲的核心内容。房子啊房子。海萍和海藻望着高入耸天的摩天大楼，叹着气，什么时候我们也能有一

州上广生活原本就是真实的为着生存而进行的没有尽头的疲惫。前几日去了广州，玩了几日。在大多数中国年轻人心中，北上广深是梦寐以求的城市，但凡如果能够在这些著名繁华的城市生根落户，那可算得上一件光耀门楣之事。我也不算例外，对着这些物质的繁华，人间的热闹有着无比的渴望和追求，于是厌恶地离开了呆腻了城市而一鼓作气去了广州，想着去看一次大城市的繁华，想着去了解对我来说神秘莫测的广州。幸而，我有个亲戚在广州，她

晚清重臣、精通为人处世之道的大师曾国藩讲：有恒心者，做事断无不成之理。也许，影响一个人做事成功与否的主客观因素很多和很复杂，但是如曾国藩者，古往今来，几乎所有人都对恒心、耐心、坚持在做事中的重要地位推崇备至，足可见，坚持的力量。为什么“坚持”这么重要？因为大家生活在一样的环境氛围中，都在观察和体悟，你蜻蜓点水、浅尝辄止，人家抓住苗头，坚持深入调研、思考，结果发现了机遇；因为多数人都看见了机遇，结果

乇言（山格七集）李维加著1、丘陵——“老家”中国传统文化根深蒂固有人来自于土、复归于土的生命信仰，并且予以强化，推向极顶，形成生自黄土、死归山陵的传统。为什么要归于山陵呢？因为那是“土”更集中的地方，古语所谓“积土成山”；成山则巍然挺立，上接于天，从而天地贯通，灵魂归入宇宙整体，归于永恒了。是故世代以来，上自帝王，下至平民百姓，人死后必葬于山陵，无山则堆土成丘，扩丘成山。由此更进一步，“山陵”成为

乇言（山格六集）李维加著1、直接与“命运”相遭遇到目前为止，我们历叙了山岳在传统文化中几个最为重要的作用：原始信仰的源头，佛、道等宗教的基地，儒学开展的场所，道德隐逸的园地，祖先丘垅的处所。——山在传统文化的构成中所起的奠基性、命脉性的作用，已是粗略可见了。可以认为，如果离开山，那么中国传统文化就无法结构自己的系统，正如离开奥林匹斯山希腊文化就无法结构自己的系统一样。这样我们就理解了，何以传统文化