乇言（山格五集）李维加著1、抛碇山中在传统社会中，中国的山又是一个特殊的“居所”，为那些离世绝俗的高德之士的栖身之所。从古迄今，越数千年从未断绝，以至形成一种特异的生活方式：隐居；产生一种特殊的文化：隐逸文化。隐逸文化又称山林文化，林泉文化。分析表明，那远离世俗的隐逸意识，表面上看来应该是与现实生活最少关系的一种意识，却正成为现实的支配意识，领导意识，而与现实有着最为深切的关系，一种结构性的内在关

乇言（山格四集）李维加著1、圣火升起在南岳入学是习道，讲学是传道。道义神圣，传道习道，必得在一方“净土”中进行，喧嚣污秽的地方是万万不行的。商周的学校称为辟雍、泮宫，设在郊外三面或四面环水的人造岛上；后世的太学、府学、州学，高墙为隔，园林布置。从唐宋开始，人们发现，为学的最佳之地，在山中。而蜂起办书院，请儒学宗师前往讲学，传道授业，济世兴国，维系道统，号召人心。宋初四大书院，也是中国古代的四大书院

乇言（山格三集）李维加著1、教义本部山，因其非人力所能达成的绝世高拔，顶天立地，连接地天，理所当然成为儒道仙佛诸教，立教兴教、修炼神性的场所和基地。人间的权力集中在京城，宇宙的神性却布在山中。这样，从京城到诸山，幅射——连接成车轮状，形成一个整体，便成为传统中华人群统一体的内在骨架性领导力量，领导人心，规整人行，将漫布于广大地域中的无数自然家庭、自然人收束为一体，成为一个统一的社会，再也无法分开，

这个世界，终究是要变的。现在有很多的电影都在预测以后的生活将会是怎样怎样，可能是世界末日，也可能是一个幸福美满的结局。可是不管怎么说，这些仅仅都只是预测，真正的世界是未知的，是不知道的。现在的科技正在突飞猛进的发展，克隆技术、信息技术等等也日益成熟起来。或许我们正巧赶上了科技的大变革时期。如何在这个正在变革的世界上生存?因为科技的发展，机器抢据了越来越多的人的饭碗，全球的失业率明显上升，很多本科毕

乇言（山格二集）李维加著1、洞天福地道教所追求的最高目标是仙境。仙境在哪里？曰：在天上，在海上，在山中。天上是无由到达的，只有借助于“天梯”，而天梯就是那高耸入云端的山峰；海上并非指海面即水上，同样也是指位在海中的仙山，当年秦始皇、汉武帝费了那么多周折，就是要找到那海中飘缈的三座仙山，它们是：蓬莱、方丈、瀛洲。所以归结起来，其实还是一个：仙境就在山中。后世道教徒明白了这个道理，就再也不学秦皇汉武的

乇言（山格一集）李维加著1、天柱不周山中国传统民族文化以“自然”为魂寄：以自然的发生为起点，又以回归自然——追求与“自然”的合一（天人合一）为主旨，这在中华文化创始初期，洪荒远古的“神话期”，就已奠立牢不可破的根基。正同那巍巍天柱一样，立地顶天，上擎苍穹，不可移易。厚重的大地，邈远的星空。“天地生人”——那作为人的终极造化之父的深湛苍天，是怎么样高高悬悬于上面的？中华初民，以最自然的思维方式给予最

乇言（天格九集）李维加著1、感谢祖先逝者如水，昼夜不息，五千年中国文明史，转眼成为过去。回首历史，传统中国文化，作为一个完整而严密的大系统，我们绝对该承认，它是极其了不得的，极为出色，极为优秀，几乎给予任何赞美之辞都不过分。是它，引导生活在欧亚大陆最东端中华大地上的居民们，五千年一系，中途更不改道，从远古走到现代。尽管其间经历了多少坎坷，多少磨难，却到底走过来了，未曾中绝。这证明，产生于此一地域的

乇言（天格八集）李维加著1、路已走到尽头，再走只有复古儒雅的文化环境，犹如温和的气候一样，在暖风的吹拂中，人变得温和平静，最后昏昏欲睡了。巨大的地域温差，使得来自北方的寒潮，如铺天盖地的洪水一般，奔泻南下，很快便覆盖笼罩全部中华大地。寒潮与温暖相遇，自然有一番激荡，而成雪成雨成雾成霜。激荡过后，寒暖交融，混和成一种不寒不暖的气温，温突突的，犹如在暖瓶里放了几天的开水。这便是金、元文化。他们最后的命

乇言（天格七集）李维加著1、同声相应，同气相求从汉末直迄晋宋，这三百年间，从文化性格上说，可以统一称为“魏晋风度”时代。这是一个社会动荡、人心迷乱的乱世时代。这意味着，加在一向以道义自任的士人身上的责任，将更加沉重，他们将承受更多的苦难，付出更大的代价。对上，是以柔弱的文化抗衡暴戾多变的政治军事强权，尽最大可能使强权纳入文化规范之中，从而多少收束一下强权的野蛮力量，使社会少受一些震荡和破坏；对下，

乇言（天格六集）李维加著1、道统与治统，教权与治权中国传统社会是一种三级组合结构：在上为君，在下为民，在君民之间，是士。君与士，更经常地结合为一体，为“治人者”，民为“治于人”的劳力者。但是，同为治人者的君与士，在其治人的权力结构中，二者所占的地位又是不同的。大凡一个政权，一般都必备有两个部分：其一是其实际行使权力的权力机构系统，其二是该权力系统如何行使权力所依据的规则、原则、乃至道理（主义）。前

乇言（天格五集）李维加著1、刑法源流传统中国所谓法，主要是刑法，是用以惩罚犯罪、治理民众的。文化将这样的法，同礼一样，将其形而上根源和依据追溯到“天”那里去。所谓承天意而听讼，代天运刑。故此，在文化立定的“理想社会”中——所谓“五帝时代”，据传就有了具体的刑律，只不过那时人人为善，少有触法，偶有犯事，象征用运刑以示惩戒也就够了。商周社会，为贵族等级制社会，贵族是统治者，平民和奴隶是被统治者。刑法作

乇言（天格四集）李维加著1、礼、法二分中国传统文化的法系，厘然分作两个部分，一部为“道德法”，在上古，是专门对贵族阶级的立法，后来并浸入下层社会，在相当的程度上转化为民众的习俗，它就是“礼”。一部为“刑法”，在上古是专门针对下层民众的秘密立法，后来普及到全社会，成为面向除皇上之外所有人的国家统一法典。2、礼是政治制度中国远古初民社会的习惯法，早已淹灭无闻，至春秋时代，连博闻的孔子也不能具道夏商了。

乇言（天格三集）李维加著1、空间向度转化为时间向度中国传统文化，既为合天人为一体的文化分类学体系，其文化的中心指向为“行”：要以天行统摄人行，要求人行合于天行，以此整合群体行为，达致最大和谐；则，人行如何才能合于天行，成为接下来，文化最为关注的核心课题。为此，空间向度的分类学，只有借助于时间向度的运行学，才得以完全贯彻，最后实现。这意味着，文化在展开自身的过程中，务必将共时的模态逻辑转化为历时的行

可能大凡有些才能的人性格上都是有些缺陷的吧，或执拗，执拗的过分，或浪漫，浪漫的无底线，或极端，极端的有些可怕，或多情，多情的有些轻浮。所以凡高割下自己的耳朵献给美丽的女孩希望能获取芳心，所以普希金和情敌面对面站好用生死抉择来捍卫爱情，所以古龙先生风流一生，所以金震霖做了林徽因的邻居，终生未娶一直到死。这算是伟大的爱情吗？被众人所知的大多是才女林徽因和诗人徐志摩之间的故事，有人津津乐道，有人不免惋惜

这个世界，终究是要变的。现在有很多的电影都在预测以后的生活将会是怎样怎样，可能是世界末日，也可能是一个幸福美满的结局。可是不管怎么说，这些仅仅都只是预测，真正的世界是未知的，是不知道的。但是，逃脱不掉的，就是变。现在的科技正在突飞猛进的发展，克隆技术，信息技术等等也日益成熟起来。或许我们正巧赶上了科技的大革命时期。在这个变化无规律的地球上，正确的心理是生存的防护罩。那什么是正确的心理？就我个人而言

随想冬至过去了，说好的暖冬并没有多么温暖，北风夹着雪花经常光顾大地，阴翳的云层眉头紧闭，巨大的沉默笼罩耳边，周遭喧嚣好似不言不语，一点也没有走进我的耳朵里。车站挤满了打工的人，大大小小的行李凑满了候车室，像是归人焦急的内心，全是回家的念头那般凌乱。每年中国大批打工的人流如潮水时涌时退，从南到北，从东到西，波澜壮阔的人海，千百年中国大地上未有的奇观，这要是搁在封建社会统治者早都疯了，如今金钱才是真正

乇言（天格二集）李维加著1、中国哲学的性格中国传统文化以天为最高信仰之主，以为在有形天穹的背后，存在着无形的“天道”，决定着世界万物的运行法则。那么这所谓天道是什么？其实，就是“天行”。它成为“人行”的最高取法之道。人行只有合辙于天行，才合于宇宙世界的自然本性，才合于生命的本性——生命本身原就是天道造化的产物。由此决定了，中国传统哲学，从一开始就确立了是一种指向“行”的行本位哲学，而不同于西方文化

乇言（天格一集）李维加著小序：乇，读音zhè，草叶也。草叶细小而普遍，杂乱却内成系统，植物赖以提供营养维持生长。期愿吾言亦如是，依巨树吐三枝两枝新叶，为生命加一焰半焰生机。诗曰：“玉树三千丈，交柯百万重。苍然无限里，乂乂著天根。”是吾之幸。1、神与气中国传统文化是一个大系统，是人与自然相分别、相贯通的一个意识体系。在这个体系里，“天”居于核心地位，正如同人的“头”对于人来说居于核心地位一样，都具有

老师老师姓王名益龄，比家父大三岁，名副其实的“师如父”的年龄。依笔者的理解，老师首先要老，年龄要大，否则，难以称老；其次，要能为人师，在学业、为人等方面是我们学习的榜样。故此，第一次见面，直接就对王以“老师”称呼，很顺溜，没有任何的心理障碍。“唉，不不。咱们是同事。”王老师很客气，“以后咱们就是一条战壕里的战友了。咱们是臭味相投。”王老师很乐观，也很幽默。关于“老师”的称呼问题，后来他多次给笔者纠

最近，在搜狐网站文化版块里，有幸拜读了清华大学教授戴锦华的访谈录。作为从事电影、大众传媒的资深研究和评论人士，戴教授对目前中国市场“没有足够有力的内容来填充巨大的电影工业和电影市场”忧心忡忡，尤其是对2015年上半年整个电影市场空洞的几乎到了令人绝望的程度深感痛心。笔者认为戴教授大可不必如此烦恼揪心，任何事物的发展和出现都有它的必然性和理由，当人们同时闻到香味和臭味时，一定要分清你所处的环境，不然