写在前面：湖北西边宜昌市向西150公里，有城曰兴山，县城新址在古夫镇，镇西北有村名古洞村，我的故乡。一印记故乡古洞的传说太过老旧：洞里藏有仙女，邑人逢红白事，如差物件，慷慨馈借。后来，不幸让淫恶之辈李猛暗窥裸身玉体，被天帝接归天庭-----这一故事，全国各地雷同太多，多是东挪西借-----其实，古夫著名的四景：书洞口、麦仓口、寒溪口和古洞口。多是河流冲蚀，左右两山对峙形成的景观，若在诗仙笔下，就是

说到底，还是未来的理想社会好“我最愿意生活的年代”是个闲侃的话题，因此，我就来闲侃几句吧。老子所描述的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的小国寡民年代想来是不错的，简单的食，原始的性，社会管理靠的是“无为而治”，人们高兴了随便喊叫几句，或手舞足蹈、集体打闹游戏一番就行了，大伙儿生活得非常自由自在，非常容易满足，“结绳纪事”就可以应付交际、交流的需要，人们无以攀比，苦恼一定很少。可惜，人心无尽，总要势不

仔细想想，其实世界上交错纵横的，也就是这几种力量一一政治、宗教、科学、经济、文艺。有时，是不是觉得有点像五行一一相生相克，组成了这个繁复多样的世界。政治，绝对产生于群体。其最根本的宗旨，集众人之力，达到某种目的。什么目的？首先必须是经济的目的。没有任何一种制度是为了饿肚子而设计的一一当然，其中还要兼顾种种利益与平衡，又另当别论。当然，经济又是种支撑。宗教，我认为最初的目的，是找自己。找内在的自己。

白掌开了。开在我办公室窗台上，花盆里。一条蚕叶状纯白色苞片，衬托着一只黄白色的肉穗，开在绿叶丛中。淡极雅极。去年曾开过一次，在六月间。它使我欣悦无比。我想为它写点什么，一首小诗，亦或一段文字，然而，终于没有写出。因为它的简单，或因为我的慵懒。一个月余，她凋零了。我常常感到一丝的遗憾。日前，我不经意间在翠叶里又瞥见了，那丝线般的白影，一晃，近前细看，竟是一个素洁的白色花苞，象极了未启封的羊毫毛笔。第

庾公权重，足倾王公。庾在石头，王在冶城坐。大风扬尘，王以扇拂尘曰：元规尘污人!——《轻诋第二十六》东晋一代名臣的“度”毕竟不凡——传说纷纷人家都要起兵入都来废他了，他也不过借事“轻诋”了一句“尘污人”。关于这段官司，《资治通鉴》和《晋书》稍有异同。同的是，说王导由于性情宽厚，管束不严，结果所任武将如赵胤、贾宁等人不很守法，大臣们深以为忧；异的是，《晋书》说南蛮校尉陶称劝庾亮起兵下都废掉王导，《资治

昏暗的灯下，粘黏了亮黑的浆色的木桌，一尺见高，小板凳置放四边。（一束白里透暗的光照在桌上）桌上放着两份录取通知书——是哥哥与妹妹的，可对于这个艰难维持到如今的家来说，两份录取通知书沉重而味陈杂。洪家本也算幸福，一家三口，儿子洪远自小懂事、听话，可初中父亲因病去世后，家衰，母亲因之大病一场，后母子相依为命。这样过了几年，洪远上了初中，整个家的花费开销也大了，母亲节衣缩食供孩子读书。后来，继父带来了妹

天越来越冷了，就像人也越来越冷了。窗外，夜能深成黑色，静悄悄、冷清清、冰凄凄的冷月寒光；窗内，灯光亮得透明，刺闪闪、明忽忽、暖壮壮的春光秋色。夜半无钟声，客船千年远。远方的旧梦如一片轻盈的羽毛一般沉重，我起码现在是没有任何睡意，刚刚修改文案，带着激活后的“思考”余温，敲击键盘，无所言，无以言，有所言，有多言：仿佛就像是“霍乱”的疾病传染，单单从这词来说就具有病态的吸引力，本来休息的脑袋处在清醒的状

郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。乡人曰：各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。公于是独往食，辄含饭著两颊边，还吐与二小儿。后并得存，同过江。——《德行第一》这个标题有点儿黑色幽默的意味；而唯有这种尖刻的反衬方能揭示内含的无奈。在中国的历史上，“永嘉之乱”是中华民族的一根耻辱柱，高耸于天际，无论从哪个方位都能一览无余。公元311年即永

周叔治作晋陵太守，周侯、仲智往别。叔治以将别，涕泗不止。仲智恚之曰：斯人乃妇女，与人别唯啼泣。便舍去。周侯独留，与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：奴好自爱。——《方正第五》相关学科至今也没有解释清楚人的潜意识何以能够感应某些将要发生的事，并下意识地有所反映。比如周叔治；既登仕途，身不由己，工作岗位调来换去稀松平常，何至于临别“涕泗不止”？周家三兄弟出身汝南的世家大族，据说是周平王少子汝坟侯周烈的后裔

罗友作荆州从事，桓宣武为王车骑集别。友进坐良久，辞出。宣武曰：“卿向欲咨事，何以便去?”答曰：“友闻白羊肉美，一生未曾得吃，故冒求前耳，无事可咨。今已饱，不复须驻。”了无惭色。——《任诞第二十三》常听说“人民创造历史”，可正史里记载的却都是“大人物”，像罗友这样的小民只能在野史杂记里挤眉弄眼；也亏了这些野史杂记，使得罗友们偶而露峥嵘，让人一见真面目。在《任诞》这一节里还有一条，说他被任为广州刺史，

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：何以都不闻消息?此已丧矣。语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：子敬!子敬!人琴俱亡。因恸绝良久，月余亦卒。——《伤逝第十七》晋代是一个很有故事的时代。它的独特之处就是“达”，或者叫“任诞”。比如扬州从事顾和上朝去早了，就坐在衙门外捉身上的虱子，大臣周顗路过，似乎也没影响他全神贯注地捉；王澄被任命为荆

周幽王不顾大臣反对，将王后打入冷宫，又废长立幼，引起了申侯的愤怒。申侯面对周幽王的乱来，联合当时北方大敌犬戎，以清君侧为目的，进犯王都。所谓清君侧，自然是清除褒姒这对母子了。结果是打破王都，周幽王被杀。可见游牧民族在战争上，对于农耕民族是完胜的，也可见申侯怒火的可怕。而申侯就是当时被废的太子和后来的周平王的舅家。眼看自己的女儿被打入冷宫，外孙将要继承的万里江山被别人抢去，一介草民尚且有怒，更何况身

书宫初始仿佛如在一片鸿蒙太空，混沌不清，但凡若有些许光明，便信步而逐；而后云雾清明，以为得之世界，心中沾沾自喜，窃以为洞穿世界，不料反误入到另一尘网中；最终驶到尽头，立于高处，而反观已历经往事与观念，幡然醒悟，颇有返璞归真之感，才似觉人生的最终归处。一本书即是一种世界，一个由故事构成的书便是一个传奇，我朗读着这些传奇，行走在瑰丽的迷宫中，看过一片又一片的风景，记住了一个又一个的面孔。曾经与他有过很

此论题是研究格律诗如何表现理的问题。诗以蕴含哲理为上。《一瓢诗话》有云：“诗重蕴藉，然要有气魄；无气魄，决非真蕴藉。诗重清真，尤要有寄托；无寄托，便是假清真。”（见《一瓢诗话》第116页）我以为，无论是蕴藉还是寄托都意味着诗需蕴含哲理。如何喻理？钱先生认为《国朝诗别裁》《凡例》之“诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语”的观点“分剖明白，语意周匝。”可见，钱先生倡导理趣，排斥理语。然何为理趣，何为理语

比喻种类很多。曲喻是比喻的一种，不同于其他种类。它似无理而实有理。比喻是美的，曲喻是大美。什么是比喻？陈望道先生《修辞学发凡》给比喻下的定义是：“思想的对象同另外的事物有了类似点，说话和写文章时就用那另外的事物来比拟这思想对象的，名叫譬喻。现在一般称为比喻。”人们把“思想的对象”叫做本体，“另外的事物”叫做喻体。把喻体称为“另外的事物”，说明它和本体不属同一类事物，即本体和喻体具有相异性。“类似点

著名的烽火戏诸侯事件的起因，只是周幽王为了博得褒姒一笑，这和王二小放羊的故事宗旨是一样的，只不过王二小的结局是羊被狼吃，而周幽王落了个亡国的下场，可见人与人之间的信任是不能随意消耗的。——而王二小似乎也丧命于狼口，时间太久远，记不清了。周幽王爱江山更爱美人，似乎也算是个风流倜傥人物，但我认为他只是认为这个世界上没有他自己做不到的事，只是想要做到自己想要做到的事，是不信邪。这就是权利带给人的自信心和

周宣王是西周历史上的中兴之主，因为之前发生了西周历史上第一次人民暴动，即“国民暴动”。能中兴，可以知道周宣王的能力。但西周结束东周开始这一历史重大事件发生的祸根似乎也是由这个男人对于一件小事的处理不善埋下的，似乎也因此，他被人骂为昏君。他的作为听起来似乎跟唐朝那位开创盛世又开启乱世的李隆基差不多，但其实很是冤枉了他。敲响西周开始结束的警钟始于当时一则童谣，即谶语。这便是“餍弧箕菔”之谶（chen）

此论题是研究格律诗与自然的关系。钱先生将西方艺术创作分为两派：“一则师法造化，以模写自然为主。”“二则主润饰自然，功夺造化”。诗作为艺术之一，当然也分为这两种做法。关于模写自然。所谓模写，就是照相和复制，然自然作为整体是繁芜而多面的，无遗漏的把它描摹出来是不可能也是不需要的。因此，模写必是一种选择，选取美的部分而舍弃其余。钱先生指出：“昌黎《赠东野》诗‘文字觑天巧’一语，可以括之。‘觑’字下得最好

2015年就要谢幕，2016年即将登场。此时此刻，我开始《与新年对话》。《东方又红》，《我醒来》。《我怕时光不够》，我要《跟着太阳走》，《莫负好时光》，《借一缕阳光》，《珍惜》并《选择未来》的《日子》，《希望》《真我》是个《有故事的人》，是个《英雄》，《心有钢化膜》，《奋不顾身》，《敢做自己》，《一直在路上》，《每天都是新起点》，《让太阳每天刷新》，接受《晨露》《洗礼》，《越过山丘》，《遇见更好的

“饶你奸似鬼，吃了洗脚水”这句话，在水浒里至少出现过两次，印象最深的是十字坡孙二娘说的那次。“那妇人哪曾去切肉?只虚转一遭，便出来拍手叫道：‘倒也!倒也!’那两个公人只见天旋地转，噤了口，望后扑地便倒……只听得笑道：‘着了!由你奸似鬼，吃了老娘的洗脚水!’”这洗脚水，其实就是大名鼎鼎的蒙汗药。蒙汗药出现在《水浒传》里的次数比较多，杀人越货有了它，一下子变得轻而易举。在《水浒传》一书里，蒙汗药第一次