那天，在网络上与诸多好友谈起了“我执”，众说纷纭。以下是吾那天的聊语回录，算是一个自我的一个小觉吧。因自己学识浅薄，肯定有许多偏见和纰漏，还望友人肯城指正，批之，且盼！问：“我执”究竟是什么？誰能跳出五行外而回窥自身？因为用五行域内的我去诠释“我执”是不能自洽圆说的。存在者论证存在本身的真实，所得出的结论一定是离散型的，而不是收敛一致性的。因为存在者本体的不确定性，导致参照坐标系原点位置设置有所差
你对我说：心中有爱，所有的所有，都是娑婆美丽的存在；心中有情，所有的所有，都是我们今生必然的相遇。上苍从来不会辜负有心之人，只要你的眼睛能够发现无量运生美好的存在，人间大美，就会在雾朦处沐然瞥见惊诧的心动。这份感动，无疑是本体所发出的一个联动泛音，它告诉我们，这个世界呀，一切都会消失，一切的一切都会被时间所消融、所遗忘。但，唯有有一样是不会朽腐的，哪，就是爱，就是洪荒宇宙最最原始的生产动力，一对量
把年轮切个纵口尝试挤进上一回的生域那时桥面很窄没有行人那时月亮很轻只有蛙鸣在氤氲消去太阳还未升起的时候把自己放入湖面等待相生等待重明仰望眸子的期盼从星空划过我的微笑化作清露落在火山灰岩洞中会有誰能浸湿意识的灵觉把微笑传递唤醒昨日往度涣散润月
生活，对于每个人来说，由于生存的环境和氛围不同，往往对同一个事件发生的结果会有不同的感受和诠释，各自也会按照自己内心的标准去衡量，是对还是错、是有意还是无意之为。但，可以肯定的一点是，对于那些神情恍惚不专注而造成的失误多半都是不可原谅的，追究其根底，懊悔替代不了穷白，而穷白也是无法弥补即成事实的发生。这，必然会带来诸多猜疑的感觉，以为，原来如此就是事件发生果真的如此。插曲常用，每每以为可以抵达某一
那日，与朋友们聊天，我们共同聊起了有关“空即是色，色即是空”的话题。个人以为，许多人是把这个“空”给虚无化了，以至于提及物资世界，立马就会想到过眼烟云并陷入虚无的不实在消极的情绪之中。在我看来，或许这类观点有其存在的理由，但内心深处还是不那么完全认可的。以下便是那天聊天时的回录，算是私己的一个小小的思觉吧，供大家批评之。“空即是色，色即是空。”这是由佛陀在心经里传下来的处在娑婆世界里空间万事万物变
深秋当太阳透射祂第一抹光亮的时候我来到你的身旁你静谧的样子深深地触动了我翠绿的思想仿佛就像一首圣歌一首凝固的歌在我的眼前结晶定格在你如此圣洁的格致面前我满面羞愧不敢过多打扰你静谧空间深怕惊扰了这段美好的遇合光景但同时我还真的是按捺不住这内心喜悦想把你永久地锁在我的心间……我忘了我的存在我整个的身躯都虚化了只想走进你的莲蓬与你合融那样我就会成为你的伴侣祈求用你洁净的简约调理我的心房好让我从此不再浮躁
下雨了，听雨人伫立窗前呆定空气中，桂花散发出它的气息带着雨的湿润，爬满我的心房心明不见性来，只是呼吸往来都说，见性即可成佛，在雨中都说，皆有禅心佛性，在世中又说，禅只是一开合，在花中又说，佛非高深玄妙，在心中滴答滴答，没有思绪只是开裂似有疑问，当下不留可是了然秋风入窗，没有消息只是透过似有疑问，当下空境可是理禅非明非暗听雨闻花静秋而是若见佛不见亦可黑白安然而魂固
今日秋分，阴阳平和，是夫子梦中希求之中庸天数。然，若按天数计算，它的概率发生几率确只有0。55％，也就是说，夫子追求的那个中庸，在自然相里的确存在，但这个存在却是微之又微的；若是再严格用秒平衡计算，它的概率将是6。34E–8。由此推之，中庸之说是难成常道的，它只能极其勉强地与小道沾个边，在老子的“道可，道非，常道。”中，它仅仅是属于“道和”之微而不实在的确定，稍有一点震荡，它便偏离中和之线。直线同
把思考当空气一样自然，思考不是罕见的奇珍异宝，有些人之所以对它缺少“怦然心动”的感觉，是因为他们长久地束缚了自己的思维。——叔本华那日，与友聊起“灵魂”与“道”。现就自我觉思简要作答如下，供探讨批评素材：1，灵魂的最小单位就是“格断”。换句话说“格断”（“gid”暂且命名）是灵魂构架的“源代码”的最小基本单位，类似于电脑程序里的“bit”基本单位。2，1gid=1μ，μ为思数元；μ=h/（0，i)
“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。————尼采1、梦觉佛对我说：你的心蒙了尘埃。我便用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。于是我将心剥开。佛又说：你又错了，尘非尘
一壶老酒，神情复来心花灿。酡红初潮，视野之内皆欢颜。雨落房檐，醉眼看天天灰蒙。欲诉情怀，话到喉处已哽咽。
书法是指书法历史演进之中形成的、内在规定性所制约和导引的书写基本形态。书道是指更为自由的、籍借这种形式，只有系个人胸怀的生命姿态。中国书法和日本“书道”区别在于：中国书法关注点在字，即字得意义，字得形态，字与字之间得关系联系，直到文字通篇得意义表达，与书法得意境以及个人得性格习惯情绪，人生感悟（包括与大自然的关系）等等得到下意识抒发的高境界。“由字到人”而日本“书道”关注点在于人，人对氛围、器具的
昨，由一篇关于日本茶道有关“约束”二字引发一些感概。在网上是做如下回，只是一个反思，无别意。某些地方的确仪式感太浓，但却不能完全否决，比如“约束”二字，在“知止”与“知敬”上我们真的差很多，或许是在“自由”和“无拘”内涵上出现偏差。“茶道世俗极了，只是约束人的规矩，将人际交往中的粗粝部分变得有些许润滑而已。”钱鍾书的这个言论纯属个人见底。例如对于印度的“耆那”教，各式各样的教规、仪式甚多，在我们中
成都，郫都区郊外，鹿野苑，一处幽静的地方。喜欢佛法的人值得去看一下，与自然景观相融的西式建筑风格，处处彰显着佛道归一空生有思想的格致。在自然面前，我们能感受的第一知觉就是敬畏。当石灰岩或火山灰所营造的那些自然景观呈现在我们面前的时候，我们所能发出的第一声感叹就是：大美如斯！所有岩石线条层阶的袒露，想要表达的内容就是它最最原始的冲动所带来的时间与空间的定格体验。那些曾经的活泛，那些生命曾经给予的涌动
某一天，当他人突然对你说，我觉得你变了。然后真的觉得自己变了，内心也开始百感交集起来，不再言说当下的感觉，只剩下回溯的思潮。并想着有一天面对湖面，把丢了的自己，重新捡回，用一壶老酒温暖自己，和心怡的人儿听盏听潮，不说春暖花开，只言时光呆定入静，一个微笑便把变化了的图案重新倒带，回到从前。一个人总要走过一段陌生的路，看陌生的风景，听陌生的恋人语对的笑声，然后自己不知觉地就哼起了老调，应该是成田为三的
以下离散状言语是在近期微信群中聊起有关“因果”论说的话，汇集在这里供大家参考。或许在某些地方对当事人有所冒犯，纯属无意识随流态，还望多多包涵。时常会对自己说，在肯定之前，是否先怀有一个疑问念头，去问问自己，它真的成立吗？它成立的条件是什么？是唯一指吗？有没有其它定义的必要和补充？在我看来，对与错无关紧要，权当一个思过的存在发生，我的这些感受也只是一个十分浅薄的思之过。希望能有不同的声音给予必要的批
我们无法真正预测未来，因为科技并不会带来确定的结果。至少我们有一点可以明确，未来，本质上就是不确定的。——尤瓦尔?赫拉利每个人都活在自己的时间和空间里，而这个时间——在空间本质上，也只是我们脑中对于过去事物所作的一种标记。我们无法留住过去，也抓不住未来，只能活在自己的此时此刻中！而此时此刻也是虚幻的，因为我们留不住任何一个“此时此刻”。关照此刻就是关照生命，关照今生就是关照有情，关照今世就是关照信
一，生物就是算法，人类不是不可分割的个体，而是由可分割的部分组成。换句话说，人类是许多不同算法的组合，并没有单一的内在声音或单一的自我。二，构成人类的算法并不“自由”，而是由基因和环境压力塑造，虽然可能依据决定论或随机做出决定，但绝不“自由”。三，因此，外部算法理论上有可能比我更了解我自己。如果能用某个算法监测组成身体和大脑的每个子系统，就能清楚掌握我是誰、我有什么感觉、我想要什么。只要开发出这样
我所求的就是想过个素静的生活，没有太多的心算和复杂，以为纯净了，心中自会出现诗酒田园一片。然而，生活远没有那么简单，它根本不能完全只随个人意愿而生成，它经常会被打扰和干涉，以至于不得不一而再、再而三的做出无奈的选择。这选择的撕裂常把心碾压。否定中，每每不愿看到结果，只有经历，这经历构架出我的整个人格——卑微自然，自然生在。就像这地雷花一样，在傍晚时分开放，又在清晨闭合，它没有过多的奢求，只要有阳光
人生匆匆，美丽短暂，一转眼，年少已是梦中的别影。那个午后漫弹吉他的你，可曾想过岁月的斑驳把旋律变成回忆的倾述？那首歌，你又是想唱给誰听呢？如今，你还会歌唱嚒？嘶哑的嗓子还能发出颤心的音调嚒？当你换上节日的盛装你就显得格外漂亮今日我们还能同学相称明日的称呼又将如何不曾想到光阴不会回头不会再来，今日良宵…………年轻，因为年轻，虽然也会有苦恼和莫名其妙的忧伤，但更多的是拥有坦然、空想与美好的心境傻样，在
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