前几天和朋友在街边喝茶，看到几个孩子用方言骂拾荒者，被骂者显然听不懂，表情却很生气。朋友过去撵走那些孩子，并向拾荒者解释。朋友坐下后久久不能平静，痛斥他们作为孩子缺少教养，作为当地人又为方言文化抹黑。随后，大家说起方言中的很多陋习，倡议加大力度推广普通话。另一位朋友说语言只是交流工具，使用者失当不能把责任推在工具上。方言是地域文华必不可少的一部分，只有入乡随俗运用得当更能了解它的妙处。于是，我们的

不知道是不是因为疫情的原因，近几天的气温低的让人生畏，冬天都没有这么冷过，原以为到了四月一切会变好变得温暖，孰不料中国暂时安全了，世界却处于极度恐怖中，每天新闻上不断刷新的确诊死亡数字真的让人后背发凉，每每这个时候人性里最闪亮的和最阴暗的都浮现出来，有哭有笑有骂人的有被人骂的，从各国高高在上的政客到底层的平民老百姓，当生命受到威胁时谁也会不淡定不从容，想想中国人刚刚过去的两个月，禁足在家，不也是在

不知道什么时候开始，我已经爱上了图书馆，视书为命，时时刻刻都捧着一本书，一有时间就拿出来阅读，感受书中的世界，一天不去，都感觉好是难受，就感觉自己一天没有过完一样，当然，图书馆能给我的当然不只是书籍而已，还有可爱的小姐姐，美丽的东西能让人娱乐心情，一天都是美好的。曾经，有多少个未出名的作家真的如钱钟书般到图书馆研读，至少，我不是，或许，我觉得我的才华撑不起来我的野心的时候，我才愿意到图书馆去平静心

这几天看完莫言的《蛙》，心情很复杂。很想写点啥，可又觉得无从下笔。但这种如鲠在喉，如芒在背之感，着实不好受。我也便硬着头皮，要倾吐一番了。《蛙》用充满乡土味的朴质语言，讲述了一个沉重敏感的话题。它以新中国近60年波澜起伏的农村生育史为背景，讲述了从事妇产科工作50多年的乡村女医生姑姑的人生经历，反映出中国计划生育的艰难历程。20世纪70、80年代中国实行严格的计划生育，这个时期，我也是经历者、见证

XXX警局接到110报警电话，获悉位于市区中心的一户民宅内，一家四口，惨遭杀害。警察第一时间到达现场，发现了被利器杀害的两位花甲老人，和已过不惑之年的儿子，还有躺在楼下的儿媳妇，很显然是从阳台摔下去的。现场很惊悚。经过现场勘查，警察的第一猜测是仇杀。因为如果是入室抢劫，他们的目的是钱，杀人是最坏的选择，而且家中并没有被翻动的痕迹。那么，到底是谁，和这一家人有着怎样无法调和的刻骨仇恨，以致于下此毒手

失信的人越来越多这是一个社会发展问题，是社会文化导向出现了错误而导致的必然结果，改革开放后，文化市场走向不规范的局面，人们受“文化搭台经济唱戏”的指导思想影响，不择手段疯狂掠夺经济，很多诚实守信的人一度成为时代的牺牲品，“不论黑猫白猫抓住耗子是好猫”，耗子是什么，耗子就是钱、就是财富，只要你有了钱有了财富你就是牛人，错误的指导思想导致失信的人越来越多。这种情形愈演愈烈，很难在短期内得到扼制。“人无

无意间看到了这样一句话：“人要大著肚皮容物，立定脚跟做人；实处着脚，稳处下手。”读之，的确耐人深思不已。这不由使人想起来了显荫法师的不幸遭遇，年轻气盛，恃才傲物，因内心深处不能容半点委屈故，便卧床不起，一命呜呼！悲哉哀哉！但他的死，可以说是现身说法，令后世有学问之人亲尝一口，务必大着肚皮广博学问，切勿因小肚鸡肠而贻害终身。显荫法师生来颖悟异常，年仅二十，就能精通显教诸宗；留洋二年，就学通了密宗精要

凡是具足惭愧心的人，自能希贤希圣，成就一番撑天拄地的大业。惭愧心，亦是修学佛法、成就道业的前方便，万万不可忽略之。惭愧，是攀登人生巅峰的向上机轮，亦是提升心上修养工夫与境界的增上动力，亦是“自觉觉他，自利利他”的向导前锋。为人若能直下拈得惭愧机轮，自能扭转衲僧巴鼻向上，深信“即心即佛”之宗旨，奉行“是心作佛，是心是佛”之妙道，履行“诸恶莫作，众善奉行”之戒规，由“恶止善行”而达“自净其意”也。一般

参禅悟道的真正秘诀，贵在“精专”二字处。若不精纯专一，不论是在参究话头方面，还是在实践修证方面，总难有一番造诣与成就，始终徘徊于禅门之外，而不得出入于狮窟之中。欲得参禅悟道，由悟道而证道，须从“精专”处下手而参而悟而修而证，方能有个入处，以俾悟修同时，定慧等持。记得在中学时，曾上过一堂美术素描课。美术老师选了班长为模特儿，请他端坐在讲堂上，让大家在下面临摹素描。班长坐在讲台上拿着一本书翻来翻去地看

蒙山雀舌初调和，玉盏分时禅思健。凤饼龙团方槌碎，金渠碾处睡魔降。两段风光虽然不同，天然妙用究竟无二。肚饥喝粥，口渴吃茶。此乃人人即心自性上之本分事，毋须装模作样，自然而然。茶味有苦甘之分，茶色有红绿之别。还有不辩色香，不涉唇吻，而能知个中滋味者么？不妨试举赵州“吃茶去”一案看！《五灯会元》卷四载：（赵州从谂禅）师问新到：“曾到此间么？”曰：“曾到。”师曰：“吃茶去！”又问僧（：“曾到此间么？”），

“羊皮纸手稿所记载的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了。”我慢慢地合上《百年孤独》，陷入了沉思。这一本充满魔幻现实主义的鸿篇巨制，确实给你的阅读带来不一样的体验。马尔克斯的“脑洞大开”，让人叹为观止。作品描写了布恩迪亚家族七代人的传奇故事，以及加勒比海沿岸小镇马孔多的百年兴衰，反映了拉丁美洲一个世纪以来风云变幻的历史。作品当中没有赤裸裸的批判，却充满人性的拷问，里

在一些肤浅之人中有一种论调：“自由、民主、平等是资本主义的普世法则。那么我们社会主义国家就应该反对自由、民主、平等。”我到中学毕业，老师都是这种论调。这不过是“凡是敌人反对的我们就支持，凡是敌人支持的我们就反对”的翻版。敌人也拉屎你就不拉屎了？马克思是提倡自由、民主、平等的。马克思确实有过所谓批评自由、民主、平等的言论。就此断定马克思是反自由的、反民主的、反平等的，纯属小学语文没学好，不懂得根据上

郁达夫说：“一个没有英雄的民族是不幸的，一个有英雄却不知敬重爱惜的民族是不可救药的。有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”复旦大学陈学明教授在课堂上批评孔子：无论孔子的思想里有没有好的成分，他的整套学说就是在为封建帝王专制统治提供理论基础，这是他的本质。他批评国内很多学者把中国儒家文化吹上了天，说是在孔子糟粕的思想里检出那几粒可怜的芝麻。陈学明教授是研究西方马克思主

马克思说，异化就是人成为不是人的某样东西。自有阶级，就有了异化。奴隶社会，奴隶是会说话的工具。封建社会，佃农是牲畜般的存在。资本社会，工人作为机器存在。统治阶级内部也有细微的异化。老板看着来面试的你，他不是在看你，他只是在看你值多少钱。而你不过是在拼尽全力把自己卖出去。中国人不称呼对方名字，我们一般称呼身份。封建社会留下来的规矩。当一个人看到你时，他看到的不是你，他看到的是校长、经理、老师。这一个

流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道。欲免此四过，惟超群拔俗，谦己虚心，忍苦捍劳，亲近知识。更须触处体会，以教印心，念念参究，时时提撕。誓穷法海源底，乃名真实男子，出世丈夫。试举“婆子烧庵”一案，请看！宋·普济《五灯会元》卷六之“亡名道婆”载：昔，有婆子供养一庵主，经二十年，当令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩

若是在深山大林里住茅蓬的老禅隐，发明心地后，如唐代的大梅法常禅师那样，过着清风明月般的日子，自可浑然忘记甲子，不计时日，韬光晦迹，深居潜修，保任密行。只知雪落入冬，花开已春，还管他什么过夏与否乎！一概饥来吃饭，悃来眠卧。举足动容，无不是道。既远离闹市人群，亦不必讲究外在威仪，只求心地光明磊落而已。可是住在丛林里的法门龙象则不然，肩负着弘法利生的重担，还须谨遵如来戒法律文而结夏解夏，不许稍有违背毁犯

六祖慧能大师的禅法思想是以“无念”为其核心内容的，此乃参禅悟道之关键，明心见性之枢纽。以故《六祖大师法宝坛经》曰“我此法门，从上已来，顿、渐皆立‘无念为宗，无相为体，无住为本’”也。欲做工夫到无念地步，须先做到无住，即不住内外一切境界，可谓空有二边不住，中道实相不安也。不住一切时光境界则心不着，心不着处无分别，心无分别即无相。无相无不相，即诸法实相。唯有诸佛方能究竟亲证乎诸法实相义，众生虽则本具此

试问世人，谁能无嗔？当尔逢逆缘、遇违境时，是否还能心平气和，不生嗔发怒呢？若其心果真如如不动，不被外在辱境所迷转，则说明尔有忍辱工夫。正《楞严经》所谓“若能转物，即同如来”也。《金刚经》中的忍辱仙人就有此等工夫，当歌利王割截四肢时，忍辱仙人不但内心不生嗔恨，还说：当我来世作佛时，最先来度汝。歌利王不信其言，忍辱仙人被割截之四肢即刻复原，这才是歌利王心生惭愧以忏悔罪愆。歌利王乃乔陈如之前身，佛陀是忍

儒释二道皆言性，虽然各自所言之范畴不同，其义理发挥亦有浅深之不同，但其究竟之归元却无有二致。学儒者若悟此性，则自可尽儒教伦常之道以敦伦。学佛者若悟此性，亦能尽佛教心性之道以证心。如是之人，堪与天地并称“三才”，亦与日月同辉，参赞化育万物，以补天地化育之不周，发挥个中本有之人生价值。儒教言性，不外六合。正《庄子·齐物论》所云“六合之外，圣人存而不论”。孟子言性善，可谓“人性之善也，犹水之就下也。人无

有人说，中国是个关系社会；是乃一叶障目不见泰山。何为关系？答曰：利益共同体。丘吉尔说，没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永远的利益。在经济社会，没有人会跟与自己利益相冲突的人做朋友，也没有人会不想跟马云做好朋友。但利益共同体是会变的。曾经患难与共的兄弟也可能兵刃相见。为何赵匡胤可以杯酒释兵权？因为将军们都明白，若不交出兵权，就与赵匡胤的利益相冲突，多好的朋友也是要拔刀相向的。曾经形同陌路的过客