经云：缘聚则生，缘散则灭。随着因缘的聚散，人有生、老、病、死，界有成、住、坏、空。人生本苦，世界本空。故作事勿太苦，待人勿太枯。《菜根谭》云：“忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。”人生苦乐俱全，苦亦乐，乐亦苦。先苦后乐，必有洪福。先乐后苦，苦不堪言。是故为人先须学会肯吃苦头，然后方能干一番事业。吃得苦中苦，才有人上人。“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其

慢，在汉代汉语里是个形声字，本义：轻慢，对人无礼貌。《说文》：“慢，惰也。从心，曼声。一曰不畏也。”《广韵》：“慢，怠也，倨也，缓也。”朱子曰：“慢，放肆也。”小孩若对父母师长不生敬畏心，长期以往势必难以循规滔矩，甚至肆无忌惮，不但对父母师长的言教置若罔闻，甚至还会产生抵触情绪。一个具有良好教育的家庭，慈母会对孩子百般呵护，令其健康成长；严父会对孩子严格管教，令其知书达理。教育子女宜从幼小时抓起，

夫学问之道，莫外乎一个“静”字；心性之妙，亦贵乎一个“静”字。世间圣人本静而修乎先王至德，出世圣人取静而明乎如来妙道。学问之增长，道德之提升，皆须依静之工夫而为发轫。唯有心性达静，方能发真归元，开拓眼界，增长见识。心愈静则愈灵明洞彻，性愈静则愈湛寂常恒。灵明洞彻，乃心之用也；湛寂常恒，即性之体也。欲明达此心性之不可思议大哉真体，非静不可。孔子说：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿

喝，是司空见惯的。相信每个人在自己的日常生活中对振威一喝是有着刻骨的体悟与铭心的记忆的。小孩是在大人的一喝中茁壮成长的，学生是在老师的一喝中开拓视野的，囚犯是在警察的一喝中束手就擒的，老鼠是在猫的一喝中被捕的，禅师是在老师的一喝中彻悟的……可见，喝的妙用莫测！但凡“对面一喝”中皆赋有振威、折伏、摄化、扭转、指点……等多种深意在里许。记得小时候，隔岸对坡的邻村人家多养羊。牧羊娃经常赶羊到我村的苜蓿地

打，在古代汉语里是个形声字。从手，丁声。本义：击。意谓能打唯手，所打的对象亦人亦物。并且能打所打二者必须相击，方可算是打了。否则，捏个空拳，吓煞天下，这般作家，驴嘴马嘴。宋·文天祥《过零丁洋》有“身世浮沉雨打萍”的句子，此种打的境界，唯有诗人方能领略个中意味。不过，与打同味的还如：蹋、踢、咬等，举措虽不同，效果都一样。自古以来，谁不是在打中成长起来的呢？记得我小的时候，身体孱弱，倍受长辈的宠惯，养

不患他人不知己，惟患自己不知人。君子务学惟进德，欲知人兮先净心。君子之学，专务为己，而不求人知也。君子务学，惟以希贤希圣而进修己德，决不以背诵辞章而求取功名利禄为外务。克己修德的君子，自然不患他人不知己，惟患自己不知人也。平心而论，试观今日之宇内，谁人不以读书求学而谋生涯乎！若颜回那样居陋巷而不改其乐者，还有其人乎？想必还是患人之不己知者，多矣。既然如此，不妨听笔者拈来一章儒录看！（举：）（子曰：

安贫而乐方知命，富而好礼始率性。如切如磋求其学，如琢如磨修其身。人有贫富之分，而无贵贱之别。正以人格尊严平等不二故，贫亦君子，富亦君子；所以贫者不但不谄，而且亦要安贫而（好）乐；富者不但不骄，而且亦要为富而好礼。率性好礼以节制不合天理之人情货利，知命好乐以志道学；从而向此乐与礼处坐定，以提升心上的修养工夫与境界，做个达道君子。然谄、骄是人之常情，贫而谄、富而骄者，屡见不鲜矣。座中若有卧此谄、骄之病

食无求饱发愤学，乐而忘忧居无安。敏事慎言进其德，惟就有道而正焉。凡人之为学，乐于放逸而懈怠者，多而又多；乐于勤学而笃好者，少之又少。夫以懈怠终荒学业，放逸总碍善行；所以不能有所成就。惟君子之于学，专心致志，无一毫外慕之私；所以能成就一番撑天拄地之伟业。岂不知成亦由斯心，败亦由斯心！善用斯心即圣贤，错用斯心即凡人。既凡圣不外乎斯心，何不即斯心而转凡成圣乎？然转凡成圣，必具吃得百苦的恒心与毅力始得。具

慎终全在于谋始，恭必近礼信近义。身远耻辱言可复，可宗只在一亲字。大凡天下道理不到亲切时处，如何为宗？就如“诸恶莫作，众善奉行”二语，只此八字，函盖乾坤。悟此八字，众生即佛；迷此八字，佛即众生。所以历代祖师，彻底堪任；十方诸佛，同证此行。强按牛头吃草，岂有用乎？把手牵君行不得，唯人自肯乃方亲。果是个真具眼者，直下承当去也。试问诸哲，还会么？其或不然，不妨听笔者拈来一章儒录看！（举：）（有子曰：“信近

先王之道始乎礼，先王之道终乎乐。礼之与乐原不二，礼举物当乐达和。夫尼山之学，惟以“内仁外礼”为关键。夫子尝带着门弟子不远千里，风尘仆仆，不辞辛劳，周游列国者，无非是为了复周礼以期天下归仁矣。可谓“克己复礼为仁”。欲为仁人君子，必先克己复礼，即藉周礼以节制人情货利。是故先王之道，外以礼而为举行王政之纪纲，内以乐而为著成圣德之根本。欲使王政圣德因礼乐而明效，则不得不试急急讲究推行礼乐之原则与方法也。那

欲观其父先观子，欲观其子先观父。父慈子孝方名道，继志述事可谓孝。观彼一个“孝”字，老一代与少一代，上下结构而组成，类属形声字一个。从老省，从子；意谓务尽心事亲之行，立子承父道之志。夫子有言曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”三才者，天地人；天地人三才皆以孝为本。既孝为天经地义之事、人人本分之行，那么如何可谓孝者乎？举：（子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”）此

既至其邦必闻政，不自求之非与之。全凭五德以得之，夫子之求异乎人！若遇当家人，合说著实话；不遇当家人，不谈家里事。索甚花言巧语，叙谢寒温。当可依实具实，尽情管待。还有不作外不做客的么？举：（子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”）子禽，陈亢，字子禽。从《论语·子张篇》所载看，似非孔子学生，《史记》之

武汉被封城50天了。虽然还未解封，疫情已基本得到控制，看来武汉市民被完全隔离在家的日子快要结束了，就要获得“解放”。此时，经历如此残酷惨烈之大疫的武汉市民，痛定思痛，他们只要一个说法，这就是，是哪些人应该对此次大疫承担责任，他们应该受到什么样的惩罚。仅仅免职是远远不够的，何况还有不少相关责任人并没有被免职。这些人至少要承担两项罪名：玩忽职守罪和传染病防治失职罪。它们都属于渎职罪，据《最高人民法院、

故自天子至庶人，孝无终始无先后。君若慎终而追远，民化其德自归厚。欲民化其德皆归敦厚者，作为下民表率之君者，必先以身垂范，躬行仁孝之道。唯有如斯，上行下效，推崇仁孝，方可移风易俗，教化一方矣。那么，如何方能使民德归厚呢？举：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎，谨也；诚也。真心之谓，未有不诚而能谨者，故其字从真。《小雅》：“慎尔优游，予慎无罪。”终，絿丝也。按：“絿”字恐误，疑为“糸集”字之讹，取其

君子修身必郑重，戒慎恐惧以固学。正心崇德主忠信，迁善改过而自新。若论人生之天然德性，本直质而无伪。第以前识导情，浮华诱志，故致本丧而质渝。欲使人返本还质，故孔氏贵亲仁一法。究竟该如何亲仁师而取善友，以正心诚意修身，乃至格物致知、明明德乎（！）？举：（子曰：“君子不重，则不威；学，则不固；主忠信；无友不如己者；过，则勿惮改。”）此章以“君子”贯穿始终，强调君子之学，固以“重”为本体而希贤希圣，以“威

若人好贤而易色，孝亲必能竭其力，事君必能致其亲，交友必能诚其信。为人若欲敦伦务本，须从尚德好贤始。自古名师出高足，是故华严会上的善财童子受教参学，遍历百城烟水，广参五十三员善知识，以彼贤德而淘汰自己的习气毛病。适此世风日下，道德沦丧之际，应如何尚德好贤而移易好色之心呢？举：（子夏曰：贤贤，易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。）子夏（前507—？），姓

入则孝而出则悌，行必谨而言必信。处众泛爱必亲仁，行有余力以学文。中国古代特为重视对孩子后天的教育与培养，自周朝始则提倡胎教。从孩子咿呀学语时，先就以声律启蒙孩子呼爷唤娘。五六岁时，则送入大学读书，习“洒、扫、应、对”之科仪，俾其自幼知为仁做人的礼仪。今日社会，对独生子女的过分娇宠，忽视了对孩子幼年的教习礼仪。看孔子对小生后学又是如何教习的呢？举：（子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲

率性修道顺天命，立教育物致中和。敬事而信亦节爱，使民以时歌哩啰。儒家一再强调，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。欲明明德，必先正心诚意，格物致知；欲亲民，必先明明德；欲止于至善，必先依大学八条目而务本修身。是故曾子曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知

政治课老师说：“福利制是培养懒人的制度。”课本中还举了一个德国人的例子。我们先看看福利制的起源。福利制是资本主义社会后期的产物。大自然赠予人类无尽的财富，可有的人把一块地圈起来说：“这是我的。”人类占领了松林，然后雇佣松鼠替我们剥坚果。松鼠说：“所有的坚果都是我剥的，为什么我每天只有十颗坚果？”人类回答：“你也可以选择不被我们雇佣，劳动力是自由的。”于是松鼠要么饿死，要么每天拿十颗坚果。为了这十颗

反求诸己省吾身，为人谋事必尽忠。择朋交友信为首，传授学习继家风。记得小时候，每逢春节，大年除夕夜，家家户户都要写对子、贴春联。大院门额“省吾居”，主房门额“省吾堂”。顾名思义，由曾子“吾日三省吾身”而来，意味深长。曾子是究竟如何三省其身的呢？举：（曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”）曾子（公元前505—435）与有子，在《论语》中皆被后人尊称为“子”。名参（音森