恝置事实，率由旧章，重复故事，自以为得计，觊觎侥幸；若舟行，而剑不行，索剑于契处，可得乎！——我游冥冥我个人一直认为汉语没有语法，原句中字词不增不删仅重新排列组合便蜕变成通顺新句，仿佛化学上同分异构体之游戏，汉藏语系乃感性化诗歌抒发，常随心所欲信口开河，缺乏逻辑演绎推理；而印欧语系中英语、德语等，尤其是法语，异常强调句子结构严密，命词遣意井然有序绝无插队加塞之凌乱，故口语行文多严谨严格严肃，输出理

曹操是一个奸雄，这似乎已是历史的定论。曹操似乎也并不在乎奸雄的名声，他在听到当时著名的人物品鉴家许劭给他的这个鉴定后，哈哈大笑；他也曾经说过：“大丈夫不能流芳千古，也当遗臭万年。”他从小便奸，好游猎，喜歌舞，有权谋，多机变。他的叔父见他游荡无度，甚不喜他，告诉他的父亲。他父亲斥责他。他于是心生一计，见叔父来，倒地作中风状。叔父惊告其父，其父急来看时，曹操安然无恙。其父说：“你叔说你中风，怎么又好了

曹操王霸之业的成功，主要原因在于他的用人之道。他推行的是一条“唯才是举”的用人方略。汉代征选官员，实行的是一种由下而上的推选、考察人才的制度叫“察举制”，科目有孝廉和秀才。但到东汉后期，这种制度演变为“门阀制度”，即征选官员由豪强、官僚家族所把持，出身庶族的平民百姓，即使再有德、有才，也无法进身官场。因此，孝廉不孝，秀才不秀，桓灵时童谣曰：“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将

荀子有一句经常为人引用的话：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（《荀子·大略》，以下只注篇名）据此，徐复观先生认为，在荀子看来，“天下不是私人可得而取或与，乃系决定于民心、民意，则人君的地位与人民对人君的服从，无形中是取得人民同意的一种契约的关系。契约说虽非历史上的事实，然实由神权、君权过渡到民权的重大枢纽。”（徐复观：荀子政治思想的解析，中国思想史论集续编，上海书店出版社2004年版，

荀子有一句经常被人引用的话：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”（《荀子·王制》，以下只注篇名）对于这句话，有种种评论。一种观点认为，这表明，荀子“心目中的社会，是‘朝无幸位，民无幸生’的理想社会，用现代的话说，是‘各尽所能，各取所值（称）’的理想社会。而礼是通往此一社会的桥梁，并且即是此种社会的本身。”（徐复观：荀子政

荀子说：“礼者，人道之极。”（《荀子·礼论》，以下只注篇名）“国之命在礼。”（《天论》、《强国》）据统计，《荀子》一书提到礼的地方多达三百余处。（北京大学《荀子》注释组：荀子新注，中华书局1979年版，p。522）“礼”应该是荀子思想体系中最重要的概念和范畴，“礼治”在其社会思想中处于核心地位。徐复观先生说：“荀子以礼为政治的骨干，再三谓‘礼者养也’。可见养民以保障人民的生存权，在荀子的政治思想中

荀子有一段也许是最著名的论天人关系的话："大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。"（《荀子·天论》，以下只注篇名）对此，最通常的一种观点是，荀子"提出了人定胜天的大胆口号，认为人与天相互独立，相对存在，只有人才可以主宰世界"。（赵

关于人应不应该"知天"，荀子在《天论》一篇里有两种似乎相反的说法。一处是前面所引"列星随旋，日月递照，……夫是之谓天"那一段话后有一句："唯圣人为不求知天。"另一处是紧接此处的一段话："天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓

任正非：美国现在求我们过去，我们也不会去美国了！！作者：刘耀杰美帝国主义举全国之力，发动五眼联盟和全世界力量来围剿华为，已经20多天了，不但没有让华为倒下，反而让华为越战越勇，走向了世界最强舞台，好消息一个接着一个地传来。特朗普签署行政令，要求美国进入紧急状态，美国企业不得使用对国家安全构成风险的企业所生产的电信设备。5月16日，美国将华为列入封杀清单，禁止美国企业向华为供应软件和硬件。美国芯片厂

我们看萨特的小说，往往对他的几个短篇（《墙》、《一个工厂主的童年》、《艾罗斯特拉特》、《密友》、《房间》）和另一个多卷长篇《自由之路》更感兴趣一些，原因是它们的情节、悬念吸引了我们。而《厌恶》没有什么连贯的情节，摆脱了巧设悬念那一套搞法。我们甚至觉得前者更像小说一些，《厌恶》不太像通常的小说。《厌恶》虽然很难读，喜欢它的人不是很多，但它具有更大的文学价值。《厌恶》整本书看来好像写得十分散漫，实际上

当然，仅从对待《厌恶》的态度看，萨特前后期的变化也是很大的。他在1964年说道，“关于《厌恶》，我遗憾的是没有完全把自己摆进去，我还停留在主人公的痛苦之外，被我的神经质所保护，通过写作而带来愉快。我总是愉快的。即使我在那一时期更诚实些，我仍然会写《厌饿》。我缺乏的是真实感，从那以来我改变了。我慢满地学会真实。我看到了儿童因饥饿而死。同一个垂死的儿童相比，《厌恶》真是微不足道了。”对萨特的这段话要作

洛根丁在相当大程度上就是萨特。萨特写《厌恶》时，把自己看成是同社会没有什么联系的个体。他认为自己不欠社会的情，社会对他也不起什么作用。他认为自己是一个孤独的人，是一个由于思想的独立性而与社会对立的人。他写小说，创造出给予世界新的变质的美的物体和真的物体，这些东西具有永恒不朽的价值，他也因自己的作品而获得不朽的生命。他认为自己生活的根本点就在这里。《厌恶》在社会性和思想性上有两大特点：一个是个人主义

常听四、五、六零后及以前的人们感叹一句：“我这一生，什么都经历了。真不知道是幸或是不幸，什么都让我赶上了。”说得是那样意味深长。而说完，他们的眼神常常出现好长一段时间的空濛。我知道，那样的时刻，他们已经被过去的岁月悄悄的带了回去，然后心中是一抹长长的痛。尤其是说到文革，那一种不解，那一种怀疑，那一种深思，那一种心痛，那一种不堪回首，那一种恨不能重新来过，都写在他们的脸上，我的心，也就常常的随了他们

6月19日，澎湃新闻（www.thepaper.cn）刊登一篇题为“福建漳州三座大桥的‘大’字拟去掉：民政局称其刻意夸大”的文章，说是全国各地正推进不规范地名整治，一部分案例也随之披露，福建漳州三座大桥进入到当地公示的“大洋怪重”地名清理整治清单，漳州市民政局认为，这三座大桥“名称刻意夸大”，所提出的整改方案拟将“大”字去掉。被要求改名的三座桥分别是东风大桥、琯溪大桥、南山大桥，均位于漳州市平和县

关于"天人之分"，荀子有一段话："天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于

荀子的天人关系观是其思想体系的基石。学术界对荀子这一重要思想的看法和评价也多有分歧。下面一系列文章拟结合有关论述对此作一些分析，希望能更为准确深入地把握其原意。要弄清天人关系，首先得把"天"、"人"的内涵的搞清楚。天人关系的"人"，其含义自明，毋须多言。而"天"的问题则较为复杂，须得详加辨析。一种最常见的观点是，"荀子认为天就是自然或自然界。"（任继愈主编：中国哲学史[一]，人民出版社2003年版

荀子的人性论必然导致对圣人或圣王政治的强调甚至崇拜，这是其人性思想的社会论意义。他说：“性善则去圣王，息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。故隐栝之生，为枸木也；绳墨之起为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。”（《荀子·性恶》，以下只注篇名）如果不是人性恶，圣王就没有必要存在，礼义也就毫无用处。这就说明，性恶论是圣人统治论的思想基础。他明确说：“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度

与性相反，伪是“可学而能、可事而成之在人者”，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也”，（《荀子·性恶》，以下只注篇名）所以不是人的本性，而是伪的产物。“性也者，吾所不能为也，然而可化也。”（《儒效》）“化”就是改造、教化，也就是“起伪”。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。”（《礼论》）伪就是对人的本性进行加工，使之合乎礼义。荀子认为，性与伪的关系，也就是恶与善的关系，两者是必然联

荀子关于人性的思想可以归结为“性恶善伪”四个字。什么是性？荀子说：“不可学，不可事，而在天者，谓之性。”（《荀子·性恶》，以下只注篇名）“今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。”（《性恶》）“性者，本始材朴也。”（《礼论》）“生之所以然者，谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性”。（《正名》）也就是说，性是人天生的，不学而会的。与性联

相信法律工作者或者法学爱好者，最近没少关注张扣扣杀人案的庭审结果吧？面对案件的发展，网络媒体也是多方位的进行了报道；面对庭审的结果，许多网友也是争相转发链接，营造强大的氛围，希望以此，通过世人心里的怜悯来保住扣扣的命。感谢这群好心的网友，同时也要感谢这群尽责的法律工作者，他们都尽心尽力了，这就是法律与人性的较量，在我们感受到人间冷暖的时候，也看到了社会的公平正义。孟子云：不得乎亲，不能够为人；不顺