响应习近平总书记号召，坚决打赢乡村振兴战略！！！作者：刘耀杰毛主席早就告诉我们“无工不富，无农不稳”。可邓小平上台后大力支持万里在安徽树立小岗村这个分田单干的典型拉开了农村农业改革的序幕。40年过去了，如今农村农业发展又如何呢？好多年没有回农村了，今年回了一趟农村，原来2000多人的村里，剩下的不到200人，而年轻人都到外面打工去了，稍经济条件好的人都把家安在城市里了，农村剩下的就是老、弱、病、残

如果说哲学是时代的精华，那么每个时代都有体现自己精华的哲学巨匠。摆在读者面前的这一组传记作品，是关于20世纪西方哲学巨匠们的：尼采、杜威、罗素、胡塞尔、维特根斯坦、海德格尔、……这些名字，有的读者较熟悉，如尼采，一个“超人”，一个愤世嫉俗的诗人和思想家；杜威，一个实用主义大师，提倡“大胆假设，小心求证”的胡适先生就是出自他的门下；罗素，他在９４岁高龄组织国际法庭，审判美国对越南的战争罪行。有些名字

为什么会出现上文中所说的情况？张岱年的解释是，“墨子的兼爱，是不分远近，不分阶级的无差等之爱。在原则上，是一律同等；在实际上，则难以无先后缓急之序。初期的墨家，对此不甚注意。后来乃渐渐注意及之。”（张岱年：中国哲学大纲，中国社会科学出版社1982年版，P。277)这当然是一种说得通的解释。但也不排除另外一种可能，即上述有些议论并非真是墨家的思想，而是儒家化了的东西。如张先生举了一个后期墨家的例子：

墨子的兼爱，是全部的爱，是无差别的爱。这是跟儒家的一个根本区别。所以孟子说：墨氏兼爱，是无父也；无父，是禽兽也。“杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”（《孟子·滕文公下》)这里顺便说一下孟子对墨子的另一个评价：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）。论者通常认为这是孟子褒扬墨子的话。如有论者说：“孟轲骂墨子‘无父’，但也承认墨子‘摩顶放踵，利天下，为之’。”

兼爱、交利思想是墨子社会思想的核心，是他解决社会问题的主要办法。他认为当时社会之所以大乱，是因为人们彼此不相爱。“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄

对于墨子尚同的思想，较多的论者认为是一种专制主义、极权主义或集权主义。如冯友兰先生认为：“按照墨子的理论，国家的性质必然是极权主义的，国君的权力必定是绝对化的。”（冯友兰：中国哲学简史，天津社会科学院出版社2005年版，p。52)这里“国君”应更改为“天子”才是准确的。当代学者中也有人认为：“墨子的‘尚同’说的专制色彩毕竟太浓。……墨子的‘尚同’论经过法家的吸收和改造，也就成了中国古代极为盛行的专

既然如此，这里就有问题。第一是，如何保证天子一定是国之贤可者；如果天子不贤，怎么办？谁有权力撤换他？第二是，各级官吏由上而下，一层层任命，如何保证也都是贤可者？如果不贤如何处置？谁有权力撤换他们？通观墨子的论述，他的办法是尚同。尚同的第一步，是天子向天下的人发布政令，宣示尚同的原则，即：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己有善，傍荐之；上有

尚同的思想首先关涉社会、国家的起源问题。墨子说：“古者民始生、未有形政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。……天下之乱，若禽兽然。”他接着说：“夫明乎天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。”（《墨子·尚同上》，以下只注篇名）从墨子的叙述来看，国家最高掌权者天子是被选出来的“贤可者”，谁

2019年4月上旬我又去造访了国家信访局。在这之前曾去过好几次，上次去的时候，发现国家信访局有了变化，分成两个部分：左边是信访局；右边是中央纪律检查委员会。以前的信访局就是信访局，没有分“这个那个”的，信访局是毛主席一手创建，是为了了解民情、与民沟通的一个政府机构，职能原本是维护人民大众的利益的部门；管理那些危害了人民群众利益的昏官、贪官、庸官。而现在的信访局只分管人民的诉求。“贪官”则交给中纪委

关公《三国演义》中人物。姓关，名羽，字云长。东汉末河东解县（今山西临猗）人。与刘备、张飞桃园结义，共创大业。被汉献帝封为汉寿亭侯。蜀汉建立后，任襄阳太守，封荡寇将军、前将军。死后追谥壮缪侯。关公在中国，是知名度很高的人物。中国有两个圣人，一文一武，文圣是孔子，武圣就是关公。后世又被封为关圣大帝，成为神，中国旧时有许多地方建有关帝庙，四时祭祀，香火不断。关公是中国人膜拜的偶像，武将的楷模。他的优良品

中国没落的封建帝国时期，这里特指的是满清王朝，四万万民众如牵线木偶，如根雕泥塑般呆憨和愚昧。他们多数没有知识，没有思想，没有欲望，整日往返于生存底线，有一顿饱饭，得一身裹布，便已知足。于是祖宗说什么，他们便信什么；朝廷说是什么，他们便去做什么。五四以来，人们开始反思，难免又有些矫枉过正。于是有些人便认为，老祖宗的东西啥都不好，中国的文化永远落后，总觉得国外甚好，这也好那也好。究其根源竟是短短二百六

《诗经·国风·鄘风》中有一首小诗《相鼠》：相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？意思是说，连黄鼠都有皮、有牙齿、有肢体，而你这个人却不要脸、没德行、不知礼义，还不如死了算了，为什么还不快快死掉！《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。《毛诗序》注其为“刺无礼也”。清《诗经》大家方玉润评：“夫人也而禽

前几天去珠海出差，晚上和同事吃好晚饭后，边散步边往酒店走去。忽然见前方人行道上一个大田螺，很是纳闷，心想这城市里怎么会有只能在水中生活的田螺呢？同事是南方人，见我诧异，笑着对我说那不是田螺，而是蜗牛。我忍不住将其捡起来仔细观看，果然是蜗牛，因为田螺没有那一对翘起来老高，像老式收音机天线似的触角。于是乎再想想之前习以为常的小蜗牛是真的小得其当了。继而想，传说广东人是有翅膀的不吃飞机、有脚的不吃桌椅板

要实现兼爱交利的社会理想，墨子采取的治理国家的主要方式是尚贤和尚同。他明确提出：“夫尚贤者，政之本也。”（《墨子·尚贤上》，以下只注篇名）为什么？“自贵且智者为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者为政乎贵且智者，则乱。”（《尚贤中》）尚贤，具体来说就是，“尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为

荀子对墨子的节用思想有猛烈的抨击。他说：“墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。”（《荀子·富国》）在荀子看来，社会财富是充足的，无论是吃的穿的都足够人们用的了；墨子担心财富天下不足，这是他个人瞎操心。实际上，到底谁说得对？我认为墨子的担心不是多余的。就当时的社会而言，不仅由于统治者骄奢淫逸、横征暴敛而造成百姓普遍处于贫穷困苦之中，就其社会财富总量来说，仍然没有消除

墨子节用思想的另一体现是非乐。他认为儒家“足以丧天下”的另一件事就是“弦歌鼓舞，习为声乐”。（《墨子·公孟》，以下只注篇名）他首先声明，自己之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、芋、笙的声音不让人感到快乐，而是它不符合广大老百姓的利益。然后他历数音乐的危害。墨子说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者，民之巨患也。”（《非乐》）他反问，如果为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，

墨子特别在丧葬问题上提倡节俭。他在批判儒家“足以丧天下”的几件大事中，有一件就是儒家提倡厚葬久丧。“厚葬久丧，重为棺槨，多为衣衾，送死若徙，二年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”（《墨子·公孟》，以下只注篇名）墨子描述了当时厚葬的情况：王公大人有丧事的家中，棺木一定要有多层，埋葬必须深厚，死者衣服必须多件，随葬的文绣必须繁复，坟墓必须高大。匹夫贱民家中有丧事，竭尽家产也要这样做

节用是墨子的一个基本的治国思想。从正面说：“虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。”从反面说：“以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪。苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。”（《墨子·七患》，以下只注篇名

当务之急：首要工作任务是培养具有红色基因的革命事业接班人作者：刘耀杰六一儿童节到了，不由得让我们想起了毛主席60年前戴上红领巾那激动人心的场面，想起了新中国成立后，毛主席高度重视人民当家作主，培养革命事业接班人的事，鼓励孩子们要“好好学习，天天向上”。1957年11月17日，毛泽东在莫斯科接见中国留学生时说：世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好象早晨

商务部新闻发言人高峰今天（2019年5月31日——作者注）下午发布，根据相关法律法规，中国将建立不可靠实体清单制度，对不遵守市场规则、背离契约精神、出于非商业目的对中国企业实施封锁或断供、严重损害中国企业正当权益的外国企业、组织或个人，将列入不可靠实体清单。具体措施将于近期公布。这个消息太令人振奋了，真是大快人心，我们终于要坚决地对那些言而无信、反复无常的伪君子和小人们说不了！“言而无信、反复无常