华为：你是好样的，祖国人民为你感到骄傲和自豪！作者：刘耀杰今天传来华为面对美国的打压和封杀，绝地反击的消息，无不让国人欢兴鼓舞，感到由衷地骄傲和自豪！美国时间5月15日，美国总统特朗普正式签署“行政命令”：宣布美国进入“国家紧急状态”，以禁止美国通讯企业与包括中国华为公司在内的一切被控为“威胁”美国国家安全的公司进行商业交易。随后美国商务部以国家安全为由，将华为公司及其70家附属公司列入出口管制“

那流传千百载的被称之为爱情童话梁山伯与祝英台，因为成为蝴蝶双飞而成为千古绝唱。可要是继续生活下去，假设结果可能是这样的：没有祝英台父母的反对和为难，私塾学堂毕业论文答辩结束后，拿到了院长放给的毕业证书，由于学历学位都很般配，两个人又在当时的京城呀亦或是离家不远的地方找到一个待遇不错的工作，然后高高兴兴一起回到祝英台的家去，祝英台的父母看到梁山伯也是一个一表人才的人，况且还有与自己爱女一样的私塾学堂

另一个有争议的问题是“无为而无以为”与“无为而无不为”的区别。有论者提出，“道家‘无为’理论，其基点在于强调人不应当刻意追求，甚至连想都不要想，而应当让一切都随顺自然。这在老子早期的理论中称为‘无以为’。老子后期的哲学思想适应了社会形势需要，于‘无为’理论中加上了积极进取的内容，提出了‘无为而无不为’的命题，将随顺自然的命题加以改变，变为随心所欲，无所不为。”（晁福林：试论先秦道家“无为”思想的历

老子还有其它一些重要言论，虽然没有用“自然”、“无为而无不为”这样的字眼，但其意思是一样的。他说；“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子·第5章》，以下只注章数）刍狗，用草扎的狗，供祭祀用，用毕即扔掉。天地不表示对万物的爱护，而让它们自生自灭。圣人不表示对百姓的爱护，而他们自生自灭。这里天地、圣人贯彻的都是道的精神。不表示特别钟爱某物，是无为，让其自生自灭，是“自然”。虽然人

与“道法自然”联系在一起的，是“道常无为而无不为”（《老子·第37章》，以下只注章数）的思想。这意思是，道自身总是没有什么特别的目的，没有什么要特别去做的，而天地万物却因为道而生成、活动、变化，这一切都是自然而然地发生的。老子说：“侯王若能守之，万物将自化。”（第37章）治国者若能依据“道常无为而无不为”的原则来治理国家，人类社会的各种事务也就会“自化”——仿佛是各自顺其自然地完成了。类似的话还有

对“百姓皆谓我自然。”一句`，有两种不同的理解：一种是“老百姓都认为是自己就这样做成的”，即“百姓皆谓‘我自然’”，似乎与治国者无关；一种是“老百姓认为治国者是自己这样做成的”，即“百姓皆谓我‘自然’”（这里“我”是治国者的口气），“自然”是百姓对治国者行为的评价。持第二种观点的论者理由是，第一种理解不符合《老子》全文中“自然”的基本思想，按照这种理解，自然只是百姓自认为如此的一种陈述；但事实上，

老子思想的核心概念是“道”。他的社会思想也是依据道的原则展开的。而道最根本的性质是“自然”。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第25章》，以下只注章数）值得注意的是，这里的自然，并非我们通常说的自然界，否则在道之上就有一个更高的东西即自然了。老子没有这样的意思。其实这里地和天倒有我们现在说的自然或自然界的意思。自然应作“自己这样”解；“自”是自己，“然”是如此。人效法地，地效法

杨子思想的意义就在于，这是对以家族制为基础的社会体制的一次反叛，孟子骂他“无君”，并不是冤枉他，而是道出了杨子思想的实质。至于有这种思想的人是不是“禽兽”(孟子语），那就“仁者见仁，智者见智”了。韩非子在议论了杨子的观点和作为后，指责那些礼遇这样的人的君主说：“夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。”（《韩非子·显学》）的确，依照杨子的

不少论者（如冯友兰）将杨子归之于道家，认为他的思想与老子、庄子有一脉相承的关系，此说能否成立尚待进一步求证。在一些重大的社会思想方面，他们之间的异同则不妨先弄清楚。有论者如胡适说，杨子的学说来自老子的“虚其心，实其腹”、“为腹不为目”、“甘其食，美其服”。（胡适：中国哲学史大纲，上海古籍出版社1997年版，p。127)我认为，这里杨子和老子有一个根本的区别：老子说的是治国者对待百姓应取的态度，而杨

在探究杨朱的思想时，有一种观点认为，杨朱学说的核心或重点是一种治国之道。如有论者说：“‘为我’之说是要统治者以贵生爱身的态度来治理天下，认为这才是消弭时乱的根本措施。贵生是其学说的基础，而如何治理天下才是其学说的重心所在。”（于霞：杨朱“为我”思想新探，唐都学刊，2004年第1期）我认为这一观点是缺乏根据的。前面我们已经作了分析，杨朱是代表当时被统治的中下层民众说话，而不是站在统治者的立场上说话。

在分析、评论杨朱思想时，一种较为普遍的观点是，杨朱具有纵欲主义和享乐主义思想。如有论者说：“杨朱学派认为，人生在世，就是要追求生理欲望的满足”，是“主张只图自身一时逸乐的个人享乐主义”，“处世态度是极端个人主义的享乐主义”。（王处辉：中国社会思想史上册，南开大学出版社1989年版，p。122-123）持类似观点的论者说：“在杨朱那里，只有主体自身利益、欲望和需求的充分满足，才是现实的和至上的，其中

孟子批判杨子“杨氏为我，是无君也；无君，是禽兽也。是邪说诬民，充塞仁义也”。（《孟子·滕文公下》）从杨子的作为看，孟子对他的批判似乎并没有委屈他，尽管“禽兽”的说法近乎谩骂。按照韩非子所说，像杨子这样的人“义不人危城，不处军旅”。（《韩非子·显学》）也就是说，他拒绝上战场打仗，其目的当然是为了保住自己这条命。谁有权力命令他上战场打仗，当然是国君。拒绝应征入伍打仗，当然不把国君当回事，所以是“无君”

先秦思想家引证杨子思想最有名的一段话是：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《孟子·尽心上》）《韩非子》也有类似的话：“今有人于此，……不以天下大利易其胫一毛。”（《显学》）在《列子·杨朱》中也有一段涉及“拔毛”的对话：“禽子问杨朱：去子之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。孟孙阳说：有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。曰：有断若一节得一国

在研究先秦思想家时，学术界通常对杨子（杨朱）注意不够，或者简单地将他归为道家一派之中。这其中固然有相关资料缺乏的因素，也有如何分析、对待其人和其学说的问题。杨子的生卒年代已不可考，但大致可以知道，他生活于墨子和孟子的年代之间，因为《墨子》一书从未提到过他，而在孟子生活的年代，他已经具有与墨子同样的影响了。（冯友兰：中国哲学简史，天津人民出版社2005年版，p。54）首先说明一下，在论述先秦诸子时，

台湾告急，我们怎么办？作者刘耀杰据《自由时报》消息，美国众议院于美东时间5月7日以一致同意方式，通过众院第2002号《2019年台湾保证法案》（TaiwanAssuranceActof2019），另以414票赞成、无人反对的压倒性票数表决通过众院第273号《重新确认美国对台湾及对执行台湾关系法之承诺》决议案。美国参议院全票通过《台湾保证法》，全面恢复所有级别的美台官方关系，并帮助台湾加入联合国、世

倒插秧的图片为啥成为新闻5月5日，某网站刊发了一幅《立夏将至农事忙》的图片。文字说明是：5月4日，重庆市南川区大观镇铁桥村的农民在插秧。立夏节气将至，各地农民抢抓农时，田间地头随处可见农民们忙碌的身影。图片发表后引起网友质疑：农民插秧都是“倒插秧”，即一边插秧一边往后退。这样做的好处是不用挖沟起垄，一边插秧一边修正方向，稻苗可以排列成行，利于后期的田间管理。如图从后往前插秧，违背常理，应该是摆拍。

如今，国营企业一个个倒闭，一个个的“贪官”当啷入狱。社会上的这些现象，和在《红楼梦》中的那些事情，是不是似曾相识？《红楼梦》的作者曹雪芹，出身于清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子。他们家族世代为皇家服务，就那个时代而言，那也算是个“国营企业”啊！小说《红楼梦》中的女主角林黛玉，身份是贾母的外孙女，荣府幺女贾敏与巡盐御史林如海之独生女。据有人考证：林黛玉的原型李香玉是“罪臣”之

增强被监督的修养接受监督是党员领导干部的基本素养，无论是来自组织的监督还是群众的监督，都应虚心接受。但现实中却有一些党员领导干部不能正确对待被监督的问题，甚至闹出笑话。某副县级单位纪检组按照上级机关要求，对涉及本单位一把手的举报问题进行初步调查。熟料该一把手却暴跳如雷，吼道：我是上级管理的干部，你们无权调查。这位一把手显然把自己当成这里的老大，认为自己是上级任命的官员，是专门来管理监督别人的人，不

在第一次世界大战中，英国站在协约国一边是胜利者；在第二次世界大战中，英国站在同盟国一边又是胜利者。所以给人感觉：英国很强大。是吗？其实不然，英国之所以能排队在胜利的一方，是因为他们懂得“选边站”的技巧。战争一开始英国人搞不清楚哪一方会获得胜利的时候，他们往往采取“孤立”政策,摆出一副“不想加入”的意思来,以静观势态发展。等到战争能分辨出谁胜谁负时，他们会为胜利的一方摇旗呐喊，而对注定会失败的一方则

一、谣言何来现代人获取信息途径，无疑是网络最为普遍。前些年上网靠电脑，智能手机问世后，特别是微信的出现，信息传播变得更为普及。所谓低头族就是手机造成的。而谣言也从原来口口相传和并不容易变成纸媒的时代，一转而得到顺利传播。途径变了，微信上谣言经常，一些个有影响的网站同样也时不时明明白白说些个瞎话。不免让人失望。这时候网检不知都跑到哪去了！错字错话不说，内容无聊造谣生非是其本事。谣言的来历还和过去一样