《庄子·齐物论》中有“彼此是非”一节：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”涉及

李儒在《三国演义》中，并不太为人所注意，董卓手下有两个得力干将，一武一文，武的是吕布，文的就是李儒。吕布是董卓的干儿，李儒则是董卓的女婿；干儿可以背叛干爸，女婿却不能不效忠岳丈。只可惜了他的满腹经纶，匡世之才。大将军何进与宦官势同水火，你死我活。何进密诏令天下诸侯进京，诛杀宦官。董卓欲奉诏进京，李儒却说：“先差人上表，名正言顺。”董卓是奉诏进京，本已名正言顺，为何还要上表呢？李儒说：“此事中间多有

特朗普的“葫芦”和他的“三板斧”商丘市农林科学院周帅自去年9月份，美国宣布拟对华输美2000亿美元商品加征关税，我商务部明确将加以反制，中美贸易大战拉开序幕。那么，特朗普为什么要和我们发动战争呢？他的“葫芦”里到底卖的什么药呢？要面对这场战争我们首先就要思考这个问题：一方面，中国经济迅猛崛起，已成为世界第二大经济体，人民币也已经成为世界第二大贸易货币，中国开始成为全球经济、贸易、金融规则改革或制定

庄子对于他所理想的社会多有描绘。“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放，故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知

君无为而臣有为的思想，是儒家的甚至法家的南面术，与庄子的思想是格格不入的。有论者虽然也看到这一思想与《庄子》其它篇目的看法不一致，却解释为“庄子数十年的学术思想变迁”所至，“认定《庄子》的内圣外王之说是庄子本人的思想，是庄子最为成熟的学术见解。”（萧汉明：论庄子的内圣外王之道，武汉大学学报（人文科学版）2003年第1期）我认为，即使庄子的思想有所变化发展，也决不会发展得从根本上变了样。至于认定这是

《庄子·应帝王》篇集中阐述了庄子无为不治的思想。他说：“有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”上古帝王中，有虞氏不如泰氏。有虞氏还拿仁义来邀买人心；虽然能得到人民的拥戴，终究没有逃出外物的羁绊。而泰氏睡觉时安安稳稳，醒来时迷迷糊糊，有时把自己当作马，有时把自己当作牛；他的认识可信，他

关于无为和有为，《庄子·在宥》中有一段话：“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”在《庄子·天道》中也有一段话：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也

支离疏的支离其形的模样，我们都领教过了，庄子说，此“犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎”。“支离其德”是什么意思？就是在德行上、精神上也把自己给弄残废了。具体来说，就是人云亦云，唯唯诺诺，不让人注意自己的存在，存在跟不存在没有什么区别，多自己一个不多，少自己一个不少，等等，也就是顺世。如果一定要拿出世和入世来衡量庄子的处世态度，那么，说他随世也好，游世也好，顺世也好，他虽然既出世又入世，两者

拿出毛主席《五?二零声明》的英雄气概，智慧和胆略对付美帝主义!作者：刘耀杰面对美帝主义及其走狗,对我们发起的贸易战,对我们高科技企业的打压和封杀,军事上的围追堵截,我们重读伟大领袖毛主席对付美帝主义及其走狗,号召《全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗!》的“520声明”，时间虽然跨度49年,但仍然为我们伟大领袖毛主席的英雄气概，智慧和胆略所震撼!!!1970年3月，以朗诺-施里玛达为首的

西游记里有一个神仙叫，镇元子。书上写他长得这样：【头戴紫金冠，无忧鹤氅穿。履鞋登足下，丝带束腰间。体如童子貌，面似美人颜。三须飘颔下，鸦瓴叠鬓边。体如童子貌，面似美人颜。真是长生不老的神仙相貌。】镇元子辈分高，不知道活了有多少岁数。吃一个人参果能活四万七千年，他不知道吃了多少个了，真不愧是地仙之祖。手下的两个小徒弟清风明月都有一千多岁了。想孙悟空自出生到压了五百年，也不过千来岁而已。【当日带领四十

樊哙在鸿门宴上到底吃的什么肉？近读毕桂法老师大作《毛泽东看八大帝王》，受益匪浅，尤其为毕老师丰富的资料占有、渊博的知识储备所折服，后悔上学时没有认真聆听老师教诲。毕老师在该书《刘邦是一位高明的政治家》一章中介绍鸿门宴时有这么一段话，笔者却不敢苟同，愿意提出与老师商榷。原文是这样的：“项羽（看见樊哙）说，好一个壮士！赏他一杯酒喝。旁边侍奉的人听了，立即给他倒了一大海碗酒。樊哙拜谢起身接过酒来，就站着

既然世界上的一切在庄子看来都一样，他为什么还要提倡顺世，顺应社会的要求，混迹于社会，做一个与他人无异的人？有论者说，“庄子通过对‘心斋’、‘坐忘’、‘吾丧我’的描述，使我们清楚地看出了他的‘顺世’论实际是以顺世反抗社会；通过对是非、彼此、爱憎的否定，而表达了对现实价值观、是非观、道德观的否定。”（方铭：《黄帝四经》《老子》《庄子》差别论，中共中央党校学报1998年第3期）我认为，庄子的顺世思想还不

对于庄子处世的态度，论者通常的评价是消极的、出世的。有论者说：“庄子的社会思想是消极厌世的，主张无为而超脱。”（王处辉：中国社会思想史上册，南开大学出版社1989年版，p。103）也有论者认为这一看法过于简单，如蒋锡昌先生说：“胡适云，‘庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。’其实庄子既非出世，亦非入世，只是随世而已。随世者，乃个人对于一切世事，毫无成见，毫无主张；既不赞成，又不反对；只是随随便

庄子为人处世的态度，似乎有两个完全不同的方面：一个是完全的出神状态或所谓“坐忘”，完全逍遥在自己的精神世界里面；一个是完全的溶入社会，完全顺应社会的要求。庄子多处描述了这种出神和逍遥状态：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”（《庄子·逍遥游》，以下只注篇名）“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。”（《在宥》）这时

有一种观点认为，老子讲的“不争”并不是字面上的与世无争。他是企图通过“不争”来取得比争更好的结果。“不争”是争的一种特殊形式，“不争”是为了从根本上争胜。老子认为“不争”是获胜的有效途径。他的“不争”是高明的争、高级形态的争，是不争之争。（李光福：论老子独特的人生进取观，南开学报（哲社版），2004年第6期，第92～100页）按照这一看法，老子不争是假，争才是真。这就完全是谋士之道，毫无隐士之道；

老子有一段“小国寡民”的描述：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（第80章）实际上这就是老子设想的，在无欲无知状态下合于道的社会生活。有论者评论这段话说：“这不过是老子学派记录的人类社会曾经经历过的一个历史阶段，从中不能看出他们的理想就是所谓‘小国寡

圣人，或“古之善为道者”，在对待老百姓上面，是“非以明民，将以愚之”。这是因为，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（第65章）论者多认为这体现了老子反人民的立场。如有论者列举老子的一些言论后指出：“千言万语归结为一句话，就是愚民”，“《道德经》反对一切有为的追求的目的，是希望通过无为的方法，实现君主顺利统治，欲民之愚昧无知而使民自化、自正、自富、自朴。因此，《道德经》

一方面是统治者过着奢侈的反自然的生活，另一方面，一般老百姓想要过那种“实其腹、强其骨”的生活而不可得。怎样才能改变这种情况？老子说：“天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”（第77章）依据道的精神，“损有余而补不足”，才能解决这一社会矛盾。首先是要求统治者按照不欲、无欲、寡欲的原则去做。老子提出一个口号就是知足。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱

老子在讨论社会问题时，将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。他说：治国者的治国之道是“镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”（《老子·第37章》，以下只注章数）他还说，“令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”（第19章）这里的朴或素，是指合乎“道”的人的“自然”本性。这种无欲，圣人首先是从自己要求起。“圣人云：‘我无欲而民自朴。’”（第57章）老子还具体说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味

这几日重温西游记，虽刚看到第六回大闹天宫，但竟有一些感悟。在此一记。书中刚开始就写孙悟空心眼极多。孙悟空是从一樵夫那里得知菩提祖师进而拜师的。问完路之后。【猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去，若还得了好处，决不忘你指引之恩。”】问完路还让别人带路的，恐怕被骗。孙悟空被菩提祖师偷偷传了道之后。【此时说破根源，悟空心灵福至。切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光