以前觉得人有灵魂才好，尽管肉体死了，灵魂还可以继续，幻想长生不老者，也有个慰藉。现在觉得如果有创世者，还是不要给人以不死的灵魂，这样一了百了，不必受罪。佛祖老人家也说:在六道活着就是受罪。还说:人死后是有灵魂的，前世欠下的债，干的混账事，别想躲过，一笔一笔，都在阴曹地府记着呢。有些天良丧尽者恭敬佛祖，狠话半句不敢撂，甚至，恭恭敬敬的把脏钱拿到佛前堆着，可能以为，人世的贿赂，在法界那里也行得通吧。看

我现在才明白，最可怕的是什么？就是发了狂病，发了愚蠢病，发了自私病。发了狂病，不可一世，自以为只要努力，就无所不能，忽视了自身的局限性，不能正常生活，不能正常与人交流，做着那些白日梦，自称梦想，却忘了自己只是个凡人的前提。发了愚蠢病的人，觉得别人都是傻子，天底下就自己是最聪明，喜欢欺骗别人，以为别人都看不透，别人都是笨蛋。这种人就像是皇帝的新装里的皇帝，光着身体，却自以为穿着世界上最华丽的服装，为

——贪官污吏动物本质再透视当毕玉玺痛哭流涕地忏悔自己“甚至于忘记了自己是个人”的时候，大家对于贪官污吏的种种兽行的困惑也就豁然开朗了：他们既然已经不把自己当人看了，那么再多的兽行也就做得出来了。我们时常为高品格的人们身上耀眼的人性美的光辉所吸引，并为之炫目、倾倒，也更为这些贪官污吏的兽性而惊骇、所震撼：好端端的一个人怎么会这样？其实，貌似好端端的人只是好在一张人皮而已，而那张人皮是人为画成的，且上

上一节讲到中国人人格的镜面的对照理论，中国人把自我比作一面镜子，自信的人会从镜子本身察觉自己，自闭的人会不愿意正面看待自己，自负的人会不顾别人怎么照现自己，自卑的人老是觉得别人在扭曲地照现自己。中国人经常讲“没面子”、“不要脸”、“伤自尊”、“人格有问题”，其背后究竟存在着怎样的关联，这也是本节所要论述的关键所在。为了更好的理解“脸”、“面子”、“自尊”、“人格”，我们将对这四个词语分别进行阐释：

《论中西方的人格镜像比较》作者：方智群中国人的人格镜像是习惯于把自己当作一面镜子，竖立在宇宙天地万物之间，只要正心、诚意、反身而诚便可把握世界，孟子有一句话说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”大致的意思就是：“世间上万事万物的道理在我身上本身就具备了，（不需要再向外去求索了），只要反躬自问诚实无欺，（就可以自然地呈现出来了）这便是最大的快乐了”。这跟禅宗五祖弘忍的弟子北宗禅创始人神秀的那首

《消费社会的身体控制策略》作者：方智群消费社会正是通过精致化的布景陈列、琳琅满目的装饰装潢、大篇幅的户外广告投放，以及极具结构化的空间引导等策略实现着对大众身体的隐性控制，商品经济用欲望的话语呼唤着身体推翻作为主体性的自我来建立新统治格局，这些被权力摘掉了主体的作为器官、力量、本能与欲望组合的身体，已经逐渐地背弃了作为主体居然对统治权的自我而听从于外部的召唤，这种主-客倒置的新的内在统治秩序被马克

“红颜”为何成“祸水”九槿红颜，官方解释是貌美的女子；祸水，则比喻引起祸患的人或事物。查到这，我表示想不明白了，为啥把这两个风马牛不相及的词组合在一起？提到红颜，想到的不该是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，“娴静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”吗？怎么突然画风一转，娇俏可人的女子竟成了祸国殃民的蛇蝎美人？还写出什么“倾城美人，一笑倾人城，再笑倾人国”之类语言清新而字字珠玑的句子。说实话，除了孟

咄咄怪事：中国的大文化人缘何缺文化人是“文化的存在物”，中国的画家、书法家、摄影家、演奏家，无疑更应是文化人；尤其一批顶着“国”字号的大画家、大书法家、大摄影家，就更是站在中国文化人生物链的顶端。可让人很费解的是，就是一些头上的光冕，都不知晕倒了多少国人的大画家；勇夺过中国和世界摄影大赛金奖，带着什么影协主席头衔的摄影家；一幅字都售价几十万，蜚声海内外的书法家。你接触多了后，渐渐会发现很多怪事，这

苏格拉底：古希腊三大哲学奠基人之一（另两个是柏拉图和亚里士多德），西方哲学家中的重量级人物。孔子：中国古代伟大的思想家、教学家，儒家学派创始人，中国人心目中的图腾式人物。两人分别在西方和东方的文化中具有举足轻重的地位，一个是哲学家中的哲学家，一个是思想家中的思想家。他们生活的年代也相差无几，虽然在地域上处于地球的两端，但在思想认识上有高度的统一性，即，“少谈论些我们无法理解的上帝，多谈论些我们可以

《西游记》里面几乎所有故事都是虚幻的、夸张的，唯有“唐僧出世的故事”写得一本正经，故事里除了说唐僧是金蝉子转世这段文字，让人觉作者有迷信思想外，跟我国社会里戏台上唱得“公子落难故事”戏文差不多，也跟现代凄美爱情故事相似。那么我们读者该如何理解小说里这处“异”笔呢？首先，我们读者要认识到书中“唐僧出世及取经缘由的故事”是作者编造的。这个故事里除了玄藏（唐僧）这和尚名称及他去印度取经的事在历史上是真的

《西游记》里最精彩、最生动的故事莫过于孙悟空大闹地狱、天宫的故事，最能体现孙悟空反抗、斗争精神也是这几个故事。然而现代人由于时代久远而不知它们的真实意思，从而不约而同地将它们性质拨高了，认为这反映人民群众反抗封建统治的火焰，甚至有人还因此就认为《西游记》主题是反映农民起义。其实，这几个故事那里是寓意这些东西，这都是我们现代人不知作者生活时代的历史在想当然而主观臆测罢了。我可以很肯定地告诉大家，“孙

《西游记》里尽是幻笔，什么天宫、地狱；什么神仙菩萨、妖魔鬼怪等一些虚幻东西，但大家一看，隐隐约约知道那说得是啥，可是对书中“孙悟空学艺的故事”就有“丈二和尚摸不着脑袋”了，也不知作者想表达什么意思。因为这个故事太神秘了，你看孙悟空师傅须菩提祖师神龙不见尾，他会是谁呢？是道教里神仙还是佛教里佛祖？如果不是，他怎么有那么大的本领，会教出孙悟空这么厉害的徒弟？为什么他明知孙悟空会闯祸，还要教他本领吗？为

《西游记》里主要角色有唐僧唐三藏、孙悟空孙行者、猪八戒、沙僧沙和尚和唐僧骑的白龙马（小白龙）。这些角色有的是人，有的是妖、有的是动物，可是他们都大有来头：孙悟空是大闹天宫的“齐天大圣”；猪八戒是天蓬元帅；沙和尚是玉帝保镖卷帘将军；白龙马是西海龙王的太子；就连唐僧肉眼凡胎也是十世修行佛子。这些人出身是如此稀奇古怪，但我相信作者是不会乱写的，他们应该都有特定暗喻对象。弄清了，《西游记》写什么也就不是秘

《西游记》尽管从一出世就“大行”于世，就深受广大读者欢迎，而且数百年来一直拥有着比其它任何古典名著都远为广泛的读者群；但对它究竟是一部什么样性质的的小说，古往今来，却仍众说纷纭、歧见迭出；就是到了现在，竟也无一人的说法能得到公认，还是各说各话，各说各的理。其实那里有这么复杂呢，这都是论者把小说的文学性质和思想性质那么混为一谈，才会如此纠缠不清。解决它十分简单，就是把这部名著两种性质分开，这样做，虽

我要有钱，我所说的一言一语，我的随言乱语，就成了我身边人的最高命令（当然除了我的父母，因为孝义为大，不敢违背）。这些人听到我所谓的“命令”，就会想方设法的完成，他们会知道不完成会遭到毫无情面，毫无尊严的谩骂，或者遭受到短暂而又剧痛的耳光，因为他们花了我的钱，因为他们花了我一次钱，当他们第一次花我的钱的时候，一种无字欺压合同就悄然成立了。此后无论什么情况，什么地点会替我做事，因为我有钱。若我有钱，我

鲁迅先生假如活着，中国文坛的道德家评判家中的佼佼者，定会收收自己的腔调，畏怯的销声匿迹，因为道德家们是知趣的，因为他们能承认自己所谈论大都是一些对人民教育的假宣传，是假话，套话，空话，是在连自己在夜中都会脸红的话！他们会后悔自己宣传的，勿以追求地位物质虚荣为耻，勿以改动文章固定结构为羞。但是鲁迅先生已不复在，以自己的文坛地位作为对文坛新人的创新的战斗合法武器，以自己的番号互动文艺爱好者，来排挤文坛

英雄何必躁动落红飘雪武大郎做人总是逆来顺受平静非常，什么情况都会事事强忍，最后积蓄成内伤。他因胆小而恐惧，恐惧缘于手头拮据，没有钱的日子，一分钱难倒英雄汉，就会终日惶恐，担忧在困难面前无措。胆小和忍让未必不好。武松则生就一副好体格，胆大而率直，他高富帅占俩，说起来也是女人心目中的偶像。可是，同是一母所生的哥哥武大郎，却是一个极丑的3寸钉。真应了那句话，一母所生九子，九子各不同，他们的命运也不同，不

酝酿于一九六八年的论文－－“恶”是历史前进的杠杆文内小标题一、人性本“恶”二、“恶”是历史前进的杠杆（一）人类社会的上层建筑产生于人性恶（二）以“恶”为表现形式的“生存需要”推动着社会进步（三）善与爱不仅不是社会进步的主导，往往还起反作用三、承认“人性恶”的意义一人性本“恶”人性本“善”、本“恶”的问题，中外哲人争论了几千年。人们如果认真回顾一下人类历史和解剖一下现实中的人类就会发现，在这持久的争

好汉休走落红飘雪《水浒》中的林冲，他到底是一个什么样的人呢！林冲本是80万禁军教头，属于统治集团。他有地位有权势，他的生活，应该是很幸福的。他也是很满足于这样的幸福生活。不料被官二代高衙内破坏了这样的幸福生活。就是这个高衙内，有那么多美女，他偏偏看上林娘子，就和林冲干上了，使林冲由天堂的幸福一下子变成了地狱般的生活。怪了，这分明是宿命啊！这是他们同一个阶层，在利益面前相互倾轧的结果。如果主观原因可

煮酒论英雄是《三国演义》中非常著名和精彩的一段故事。当时曹操正“挟天子以令诸侯”，灭掉吕布，踌躇满志，而刘备已攀上皇亲，无奈势单力薄，只得屈居曹操门下，因衣带诏准备伺机而动。曹操对身边这个种菜度日的不凡之人早有戒备，于是利用煮酒赏梅之际进行一番考察。整个故事千余字，却展现出两位英雄人物高超的说话艺术，一个善“探”，一个善“演”，言谈之间看似随意闲适，实则扑朔迷离，刀光剑影。我们先来看看曹操“探”的