《西游记》里描写唐三藏唐僧师徒经过许多国家和地方，最终到达目的地—天竺国（今印度）大雷音如来佛处取得真经的故事，这样故事肯定是寓言的，因为如来佛是宗教里的人物，现实中根本就不存在，但是由于唐三藏在历史确有其人，他去印度取经的事也是真的，所以读者往往把书中唐僧师徒经过许多国家和地方当作西域各国。特别是小说描写一个神奇地方—火焰山，而在我们伟大祖国壮丽山河中也有一神奇地方—新疆吐鲁番火焰山，方位刚好又

此故事是对当时社会上盛行拜金主义的批判，表达作者对为富不仁者的蔑视和痛恨。在书中作者特别指出社会上富人经常伪装成一付可怜模样，来骗取政府官员信任，从而达到自己不可告人的目的；而对普通老百姓却是盛气凌人、仗势欺压。就象书中妖魔银角大王为了捉住唐僧，假装成一位可怜兮兮的老道士来骗取唐僧的同情，当唐僧命孙悟空去背银角大王变得老道士时，孙悟空由于轻敌，被银角大王招来三座大山压住，特别是后来招来泰山，泰山压

初读树下他乡月前辈的《逐梦江城》是在一个深夜里开始的。对于带娃的我来说也只有夜深了，娃睡了，才有属于自己的时间和空间。伴着床头娃的呼吸月光和时间也在悄无声息的流淌，就连《逐梦江城》的开篇也是从夜深人静的时候开始的。坐在深夜里读着深夜里娓娓道来的故事，先是一幅幅熟悉的画面：昏黄的路灯、偶尔经过的邻人引起的狗吠、寒夜里的风吹、农舍里坐着的一对老夫妇的忧愁，满怀心事又装睡的年轻人……我仿佛读的是十几年前

《白鹿原》中田小娥的故事我就不复述了，在这个女人活着的、短暂的一生中的命运是极其悲惨的，前人对此的分析和探讨已经太多了。人们常用“生不如死”来形容一个人命运悲惨达到的极端，因此，当赤身裸体的田小娥被自己的公公鹿三杀死的那一刻，读者们大多会认为她的悲惨命运终于结束了。然而，在我近期再次读了原著之后，我认为原著中描述的田小娥的生命终结并不代表着她苦难的结束，她的死亡仅是她苦难命运的一个节点。因此，本文

《我们仨》——温暖动人的回忆夜风凉，独思量。草木落，往事多。读者杨绛先生的《我们仨》，眼眶总是饱含着酸楚的泪。语言虽丰实淳朴，但一字一句仿佛铸在心口上，铿锵有力，心口一紧便留出千万滴眷念孤寂的泪。第一部分：我们俩老了。在杨绛先生的梦中，她与钱钟书先生走散，无论如何呼喊，如何寻找都不见踪影，在黑暗中一个人踽踽独行，一个人徘徊惆怅，内心恐惧这夜的苍凉，担忧所爱之人到底归属何方？思忖在沉沉夜幕中该何去何

《西游记》里故事别看它写得很奇幻、很热闹，其实都是作者眼前事、身边事。是否如此？我们来分析一下“唐僧师徒过钻头号山”的故事看看吧！《西游记》里“唐僧师徒过钻头号山”的故事也就是“孙悟空大战红孩儿的故事”，这故事里主要角色有孙悟空和红孩儿。通过前面几篇文章介绍，书中孙悟空就是作者本人。在书中，作者化身大闹天空孙悟空，他先与如来佛约斗，结果被压在五指山下，后被唐僧解救且随着他去西天取经的“猴精”；至于

文章是这样描写“唐僧师徒过荆棘岭”的故事：话说唐僧师徒在祭赛国获宝擒怪，为金光寺后改为伏龙寺的蒙冤和尚平反昭雪之后，唐僧师徒谢绝祭赛国国王的馈赠和伏龙寺的和尚的跟随，一行人马向西而行，不觉冬去春来，这一天，他们来到一条长岭之下，岭顶上是路，虽然有路，但左右两旁都是荆刺棘针，唐僧看到此，产生畏难情绪，这时他徒弟猪八戒自告奋勇要为大家开路。在整部《西游记》里，猪八戒这次最积极，平时他可懒惰得很。于是猪

本故事中的“妖怪”十分古怪，是个“黄眉怪”。“黄眉怪”有几个特征，都表明他是佛教徒中的败类。第一，偷梁换柱，把歪理邪说标榜为真理。他自己装扮成如来佛祖（真理的象征），手下众妖装扮成四菩萨、八金刚、五百罗汉、三千揭谛。把制造谎言的妖穴，点化成西天灵山（这在抽象意义上，就是把歪理邪说标榜为真理）。第二，他的妖穴，与别处通常的乌七八糟、乌烟瘴气不同，而是道貌岸然的“珍楼、宝座、高阁、讲堂”。其中的“讲堂

“唐僧师徒过祭赛国”的故事在小说第六十二、六十三两回中，讲的是唐僧师徒在祭赛国解救蒙冤和尚的故事。它用独特的笔调，对明代东厂、西厂和锦衣卫这些特务机关里人员草菅人命，制造冤、假、错案的罪行，进行了无情的揭露。书中“万圣老龙”就是“忘姓”老龙，龙王就是玉帝的家奴，玉帝如暗指人间庸主，那么“万圣老龙”就是“姓什么都不知道的老太监”，明代自明成祖朱棣起每位皇帝都会派亲信太监去监控臣民们的异动，先是成立西

上回我谈到“唐僧师徒渡通天河”的故事里体现作者一些政治主张，十分高明，现在继续谈在这个故事里体现作者其他方面主张，仍然十分高明。“唐僧师徒渡通天河”的故事故事共三回。其中故事开头第四十七回里，作者特别强调的是“民本”思想。作者用故事人物唐僧所说“人间屋檐下”可以避风躲雨，及用猪八戒吃饭要几十人同时服侍为例，说明了——人，还是要多一点好。没有人，饭自己进不了你的口。在这里，作者一改历史上法家错误主张

《西游记》里“唐僧师徒过宝象国”的故事写得十分怪异，十分难懂，特别是故事的黄袍怪，说他是妖怪，却对抢来做女人宝象国三公主百花羞〈乳名）百依百顺，好得足可让现在天下女人吃她的腊。我估计，假如现实中真的有这“妖精”，他用不了到宝象国去抢女人，天下漂亮女人会哭着、喊着争先恐后投怀送抱着呢！对了，大家别误会，在这里我一点也没侮辱、看轻我们女同胞的意思，我意思是：作者你站在你角度说黄袍怪是吃人妖魔，我们读者

众所周知，《西游记》里故事是描写神佛的，而神佛在世间是不存在的，因此民间流传“看了《西游记》，说话象放屁”，此话的意思是：《西游记》里所说故事太夸张了，大家千万别当真。这话有一定道理，但如果有人因此把《西游记》里故事都当做作者凭空捏造，无中生有，我就不敢苟同了。何也？因为任何文学形象都不可能脱离现实，再说现在我们读者都知道书中大闹天宫“齐天大圣”、后跟随唐僧一路降妖除怪，最终到达西天被如来佛祖封为

在这里，我不用“唐僧三逐孙悟空”或“唐僧三逐美猴王”这样题目，是有原因的。书中主要角色孙悟空在不同时期作者会用不同名字，在大闹天宫时及之前，他叫“美猴王”；“孙悟空”这个名字，是他被如来佛压在五指山下，观音菩萨见他有悔意，才帮他起的；“孙行者”这个名字是唐僧把他从五行山解救来，他认唐僧为师傅，唐僧帮他取的。所以，唐僧赶走应该是孙行者，而不是美猴王或孙悟空。有人看到此，会觉我很无聊，那里有人写一篇破

杳杳的思念恍若月光留下的痕迹，淡淡的忧伤犹如一朵丁香的绽放；床头边你的照片依旧，大门口我的身影徘徊、也许是晚风吹开了，那扇思念的大门。浓浓的咖啡带着一缕苦涩，却又那么让人留恋、回味；曾经的朋友多了一丝好感，却又这么让人沉醉、着迷。陷入，深深......

绝望与希望白居易有诗曰：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”我想这或许就是鲁迅给他的散文集取名为《野草》的原因吧。像野草一样即使被焚烧、被割刈、被践踏，但深扎土地的根是不会死的，第二年的春天他照样吐出新绿，这就是野草的生命力，也是鲁迅的生命力。当然这并不是毫无根据的推测，在《野草》的题辞里鲁迅先生写到：“野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的

浅析《金锁记》张爱玲的《金锁记》记述了上海姜公馆三十年前后的变化，着重突出了曹七巧这一典型的人物形象。我在叹息她命运的悲惨的同时也感叹“可怜人必有可恨之处”。我惊叹张爱玲非比寻常的写作技巧和灵巧秀丽的文字，读了一遍不够再读一遍，越读越入迷，经典之作是百读不厌的，是会上瘾的。文中的七巧出生卑微，嫁给姜公馆有“骨痨”的二少爷作二奶奶，并为姜家育得一双儿女，按理说她应该是姜家的功臣。可是嫁入豪门的她并未

午夜,霍老师通过微信传来小品画作。当下赞叹不已，回语几句以表欢喜之心。今早回录，为了一个记忆的存在与曾经。只想让君知晓，画入心是很愉悦的，与画同游，也是很沁润的。无声地舒展,淡然地收尾,留下大片的空白，有插花艺术之味道,更有气清空明、律动画格之风韵——沉静,清白,雅致。静中见和,张力动衡,见空见性,格致气请,实乃轻扬逸情之画，韵中禅是也。通过这样的画作,我们是可以品味出一种难以言表的淡泊心境。见美

芙蓉三色分桠笑，细辨却是一醉同；绿叶托苞迎晓露，伊人悄然染袂红。墨池弄色羞浅蘸，不敢折枝湿清容；秋月留恋波中溢，饮露兰汀游鱼憧。九月，芙蓉花，红白黄一树绽放，煞是娇艳。昨，霍老师用微信发来自家庭院中盛开的芙蓉花景致水彩墨画。芙蓉花真是蓉城人难以解表的情怀啊。“夜深欢极忘归去，锦江酿透碧筒香。对花无语，花应笑我，不似张郎”。所谓“朝看花开红偏淡。暮见花敛红转浓”更是人们拟人之思量，你我他、青壮老同在

读《围城》之前，我可是一本文学作品也没读过，压根就没想到读《围城》，更不愿意去读别的书。有天，我到亲戚家玩，看到一本绿色封面的书静静地躺在书架上，我随手拿起一看，原来是《围城》。在我眼里，一直将《围城》当成了《废都》，将两本书混为一谈，那都是因为我长期不看书所致，而留下的怪毛病。当粗略翻看后，一时兴起，我将《围城》带回居室，没想到《围城》在我那儿又躺了半年之久。一天，倚靠在床上，确实无聊，随手拿起

v《西游记》里三个有关“尿”的故事，写得趣味横生，看了让人忍俊不禁。特别这三个故事分别涉及到佛教中的佛祖、道教中道祖—“三清”和人间的国王，其中寓意不言自明。现实中佛祖、道祖肯定是不存在的，但在实际上，无论中外宗教还是民俗信仰，无不把神宣扬为主宰一切的最高权威，而人只能是秉承神的意志生活；神可以随意地降福或降祸于人；人们要想避祸得福，只有诚惶诚恐地对神顶礼膜拜，以取悦于神，而不敢稍有亵渎。于是，人