1满大街故事收起缤纷的情节，进入正常时态，马路旁边车辆好似落水的树叶。悠悠世界，一卷平静谁的牵挂。那些草木，那些墙体，那些灯柱，那些电线，那些栅栏，疏疏淡淡地散发暗香。一切人间惯用的表达形式，包括戒律，周折，繁闹，误解，以及卧薪尝胆，乃至撕心裂肺，仅是一抹薄薄的幻象。所有的过程都没有语言，好像轻霜断雾，既无誓词，也无记载，攀附在心田的畦垅间。一只蝴蝶由东向西飘荡，转而从南往北飞行，空气仍然那么平衡

火炕，在我记忆中，是和爷爷奶奶一起睡的那一铺连着锅头的炕。锅头一天做三顿饭，炕总是热呼呼的。冬天的晚饭前，天还不黑呢，奶奶或爷爷会给炕洞里煨一笼麦糠或叫翼子，用柯叉棍捅到炕洞里头头去，再抱捆长长的包谷杆，塞进炕洞，然后在炕洞口点着火，再用扇子对着炕洞扇着，烟就从窗外的烟囱冒上屋顶了。两个炕洞都点着火扇到几乎无烟了，火炕就烧好了。这样着过了的包谷杆的火就引燃了麦糠翼子慢慢燃烧着，一夜炕都是热的。记忆

时光飞逝，岁月匆匆。眨眼，又是一年过去了，2020年的钟声已在我们的耳边敲响。站在新年的门槛上，思绪如潮。回首往昔，依依不舍，在这即将远去的一年里，既有成功的喜悦，也有失败的痛楚。日子就像一本书，记载着每一段琐碎的生活。这本书并非名家所著，即无跌宕起伏，也无荡气回肠，品味其中，悲欢离合，喜怒哀乐、人情世故，柴米油盐，记得的淋漓尽致，历历在目。一件件、一桩桩，依稀可见，清晰可鉴，挥之不去，拂之又来。

陪客陪客，眼下很少见到的一个行当，以前在农村则很普遍。历史上有360行的说法，南宋周辉在其著作《清波杂录》里说，唐代主要行业为“三十六行”，包括卖肉店肉肆、卖胭脂的店宫粉、做衣服的成衣店、加工玉石的、加工珠宝的、加工丝绸的、加工纸张的、经营水果的等。徐珂在《清稗类钞》中对此解释：“三十六行者，种种职业也。就其分工而约计之，曰三十六行，倍则为七十二行，十之则为三百六十行。”由此可知，古代以六为吉利数

寂灭之心——我的2019生命的岁月，轮回至今，已经，可以，在社情逼仄或人事纠缠之时，回来躺在床上，或者只是白天工作及生活的负累，卧息闭目，甚至是闲时，反观来路和流失的生命，思想去路的意义和可做可不做的事务，仅仅在一闭眼之间，便会有濒死的感觉，那便是我理解的寂灭之心吧：凭此看到那颗无欲无望无存无在的灵魂。寂灭之心何时有之，各人自不相同，或者年龄阅历足够，或者大是大非与大痨大疾后猛然一刻，会看到感到，

山东舰已经入列——我们的2020年元旦2017年的1月。越过万水千山，俯瞰台湾，有退役中将，坐在电脑旁边，脸谱发文曰：“（台湾）国防部和国安会似乎还在研究‘一定成败’的结论，只不过死的姿态有所差别而已”。我不禁在中原的许昌笑了，这是周几的事情？是元旦节吗，那天的台湾，台湾中将李皓的室外是什么天气？1月3日凌晨，我预迎雾霾在许昌的大道上等待公交，台湾“脸谱”网站上，贴出了一对坐标数字，呼吁解放军“就

中秋节的夜晚，月色皎洁而又清冷。远处庄稼地里的苞米，在月光下连成一片黑苍苍的海洋；近处农家的草坯房和门前的菜园子清晰可见；袅袅的炊烟正从屋顶悠然地飘散开去；东北乡村的浓郁而温馨的团圆气氛，弥漫在北大荒农家的草屋里。知青们居住的大宿舍酒气冲天。哈尔滨知青龚学兵，手里拿着一只月饼，嘴里唱着“我的家在东北松花江上，那里有森林煤矿，还有那满山遍野的大豆高粱……”；也有北京的知青，唱起了“山高高不过东条山，

“我们都在努力奔跑，我们都是追梦人”——2018年12月31日国家主席习近平发表了二〇一九年新年贺词，不管你愿不愿意，2019就这么悄无生息地来了。转瞬即逝、又是一年，如今2019已到尾声，回首这一年，你对自己还满意吗？我的2019，北漂第7个年头，依旧有欢笑、有泪水、有收获、有失落……总有一些画面仍旧动容，成为最美最暖的风景；总有一些故事自带光芒，照亮黑暗驱散阴霾。我的2019，浮躁中多了几分淡

当起伏的九顶山岭从这里经过，便有了漫山的葱茏与飞鸟的足迹；当潺潺的毗雄江上游赤水河给予了大地丰腴，便有了星罗棋布的屋宇和袅袅炊烟；当细奴逻建立南诏国后，便有了古白崖城旁彩云深处的谷女寺成了南诏帝王避暑和祭祀祷告之所。在这美若仙境的天地山水之间，云卷云舒的云影根植出南诏帝国皇家园林避暑行宫的深邃，浓厚的民风风俗酝酿出谷女古刹五月端午“游百病”引来四方游人的底蕴，南诏帝国皇家园林避暑行宫——谷女寺，坐

打不死的吴清华毛泽东从中国革命的特殊规律而非一般的规律出发，窥破了红色政权如何生存，所谓“绝处逢生，起死回生者也。”变不可能为可能，在一般规律的宏观之间，看到微观世界的特殊规律。此乃毛泽东的致伟之处，成为一个不断修正自己，修正自己错误的人，深刻历史自觉、成长自觉、发展与进步的自觉自悟者。再则是发展前景的主动营造，不安分，不甘心，不妥协，绝不止于现状而主动者，不仅谋略与战略，而且策略与方法。此何止为

教子书(刘廷锐)儿子，你我今生有缘，结为父子。你自幼聪慧伶俐，知人识礼，孝敬长辈，与人为善，人皆喜爱。我也爱你，常因你而骄傲，所以穷心尽力，为你营造生活学习之便利，以求来日之旷达。然而据我近年观察，你与小时候品行相差越来越远。吾常暗思，你有今天之变化，皆为父之过也，常夜不能寐。反思过往，我之所言所行，不足以为我儿之楷模，让你劳费心力、另辟蹊径，为父心生惭愧。值此你奶重病、时日不多之际，我常念她老人

小时候我爸常年在外打工，家里只有妈妈、弟弟还有我相依为命。我与弟弟真的相依为命，搞不好饭都没得吃。我爸除了会按时寄钱回家，只有过年才回家；我妈呢，农忙时忙田里的庄稼，农闲时忙打麻将，每天放学后，我和弟弟只能自己动手才能丰衣足食。别的小孩放学回家扔下书包就跑出去玩，我们放学回家扔下书包就得做饭。农村嘛，家家养鸡、养鸭、还养猪，别人家都是父母照顾这些家禽畜生，我们家一个太远管不了，一个忙的没空管，只得

尽管我不常上微信，就是偶尔为之，但一发现好东西，无论是文是图，总是无比欣喜与兴奋。崎峰兄的这组摄影作品，就是我在一次不经意间翻读微信时的发现。这组图片所表达的宁静、乡趣、朴素深深地抓住了我的心魂。随着我国经济的迅猛发展，城里人大多向往起乡村的生活，由此催生了我国乡村旅游经济的快速增长。乡村旅游景点火爆，乡村菜馆客流络绎不绝。从表象上看，这些似乎是因为城市的紧张生活和高楼大厦将人们隔离自然所致。我以

为艺术而生活和为生活而艺术，虽然只是两个主词的位置调换，其反映出的生活观却是南辕北辙、大相庭径。不是吗？无论是在画坛、书坛甚或文坛，一些为了艺术而生活的人，或醉入其中，不知寒暑，弄得成天蓬头垢面；或唯我独尊，不知天高地厚，搞得生活孤傲不群。当然，真正为艺术而生的人除外，譬如梵高、毕加索等等。但我们不可能人人都成为梵高、毕加索，就是人类真有那么一天，人人都是“毕加索”们了，那么艺术的意义也随即失去，

十在偷听祖父收音机时，我还发现祖父的床头还经常放着几本书，多是《民间故事》或《故事会》或《故事新编》一类的书。我不知道是祖父自己买的，还是从别人那里借的。偷听收音机没有被训斥，我就偷着看祖父的书。刚开始，我只敢在祖父的家里看，不敢拿走。后来被祖父撞见了几次，祖父同样也没说什么，于是我就试着把书拿回家看，看完之后再不声不响地放回原处。有一次，我在祖父那儿发现了一本非常有趣的书，书名好像叫：《飞上月球

九上初中了，我人生新的篇章打开了。我读初一时，果姑已经读初三了，我读初三时，果姑仍然读初三。上天也许是用这样的方式让果姑陪我读完了三年初中。我不再害怕没人和我一起走黑路上学或放学，不论阴晴，不论冷暖，果姑都会如约陪我上下学。比起上小学，我觉得上初中简直有点上天堂的感觉，不再为上学下学提心吊胆。初中离家也近了许多，站在我家屋后的高地上，就能看到学校的院墙，离家也就两里多路。自从在大姑家听过大鼓之后，

丁酉年末，应增湖名贤谭木兴先生之邀，去他老家增湖。从市区出发，过横沥圩镇，沿208县道，再驱车约20分钟，就到增湖村了。村口大门牌楼，气宇轩昂，门额描金“增湖”村名，熠熠耀眼。大门两侧，各踞一狮，雌雄一对。既显威武，又呈祥和。它们如桃符般庇佑着增湖的五谷丰登与安康幸福。入村右侧，耸立一亭，名曰“文昌”，石柱琉璃瓦顶，建于上世纪八十年代。倡导村民勤耕重读，齐家治国。据记载，增湖自谭姓落户，已逾八百余

“天下无名”的道理为何被许多人怀疑？原因是“先入为主”的固化思维模式不容易改变。比如你跟某人说，先有羊姓，后有动物“羊”的名称，那人就会一脸惊讶：“怎么可能，我父母一开始就教我什么是羊，并未说有羊姓。”你再跟他解释，羊本来没有名字的，是羊部族人对它驯养有功，人家就以部族名（姓字）命名动物，不仅羊的名字是以姓字命名，其它动物也是以姓字命名。那人就会心里嘀咕：你怎么知道原来是什么样子？是的，我们都不知

碑，石碑，碑文，这些名称再熟悉不过了，但是，“碑”是天生就有的名称吗？不是。卑部族石工符号为“碑”，分族后是新族名，新姓字，碑比卑晚一辈。碑演变为石碑、碑文这些词语，肯定与卑部族石工的劳动创造有关，其他部族石工也做类似的石器，但“碑”的知识已经固定了。不是所有石材都适合制造碑，有的石材适合制造杵、制造臼，杵臼也不是先有物名的，午部族木正（木工）先以木头做，后来用石头做的仍然称为“杵”，说明“杵”知

原始人很早就利用石器采猎，考古工作者还将远古人类历史划分为旧石器时期和新石器时期，在石板上烧烤食物也是当时一种生活方式。可是“石”这类物质有名字吗？没有，也不可能有。石部族血缘符号出现以后，因“石”像某些石器，或石部族加工石器工艺先进，有很多建树，自然界中这类物质才有了“石”名称、读音，即以部族名命物名。作为部族名，石是婚合字，是丆部族与口部族婚育的后代，分族后石姓，石部族水正为沰（tuō），木正