《西游记》作者在书中总共描写了三条大河：一、流沙河；二、通天河；三黑水河。这三条大河当然是喻指，不可能是真实的河名。“唐僧师徒如何渡河”暗指“社会管理者要如何处理其中关系”。用“过河”来比喻“社会管理”，十分形象、生动，曾经不是有个小矮子说过“改革开放就是摸着石子过河”的话，他这话充满机会主义思想，极端没水平。现在我们大家先不管他所说“对”与”错”、“高”与“低”，看看他话中之意，“过河”不就是“

v约“话”九章人际间的任何关系，都必须用语言来交流、交际，因此，一定要慎用、用好语言。不管你是什么人（总统，还是贩夫），在讲话前一定要先想好几个问题：１、我讲的是不是真话？是否动了真情？不真不讲。２、我是否相信自已的话？自已不信的话不讲。３、我的话是否必要？比如能不能给对方以鼓舞和慰藉？至少能否给对方以欢愉？一点用处没有的话不讲。４、我的话对公、对私是否有利？无利不讲。５、我的话是否涉及到他人隐私

这是霍老师在不久前“天塹”大作之后的又一幅力作——高山水长我不知道当如何解读。此画,通幅无山石纹理轮廓，却处处体现山之风采，实在是太曼妙了!这是采用了一种与“天塹”画作完全不同的绘画技法与视野。画作视觉冲突里似乎带有全息之相,有种山之道显之朦胧画感。在这里,也只能说,它是老师又一个传统技法与新思想相结合的代表力作。在天塹画中,老师通过线条的畅意,把势与气与力交汇于画中,带来的是峻险壮观的山之巍峨雄

在观摩此画的时候,我仿佛看见了一个孤独者的游思在飘荡不知道该如何用文字对此画作加以描述,感觉自己的语言表达能力格外匮乏读画泪落,是被孤独者的那份情愫深深地感染,还是被画作里大野之上的那份空寂的聊白所感动?我不知道。那一刻,大脑一片空白,只有一首旋律在脑海里回荡以为,那画就是一曲«Silentinvocation»——一个惯性的沉默把所有的思绪注入了画中,亦如那旋律中的心语，舒缓

农家子弟为何看重师范学校记者：刘跃杰随着近年来的教育改革，各类学校由公费变成了自费。伴随着物价上涨，学校的教育费也在不断地上涨，许多含辛茹苦，生活维艰的农家子弟面对高昂的学费，徘徊在大学门前。据有关方面的统计，我国城市职工人均年收入不足3000元，而现在培训一个大学生，一年的学费、杂费、生活费至少需要3000多元，大多数城市职工家庭尚难以承受，相比之下那些全年人均收入不足800元的农村学生家庭，怎

放宽“平仄对立”要求可能有助于楹联的繁荣与发展语言是发展的，文体也是发展的，在用汉字书写的文体中发展最慢的可能当属楹联了，因为它太高雅了，创作起来太有难度了。楹联是文体中的阳春白雪，所以“和者盖寡”。凡有心创作楹联的人，做到字句对等、词性对品、结构对应、节律对拍其实并不很难，难的是做到“平仄对立”，这除了受方言的影响之外，还要受一字多音的制约。这两条严重阻碍了楹联的普及和繁荣，因而也影响了它的发展

白公馆里的歌唱走了板，也跟不上生命的胡琴。古老而陈腐，外头的世界日新月异，但却被不大的门深深地锁住。“法律呀今天改明天改，我这天理人情，三纲五常，可是改不了！”——三哥。三爷的身上，凝聚了旧思想，旧道德的封建。自私自利，亲情单薄。瞧着对方家是大族便不顾流苏的喜好将她嫁过去；看上流苏离婚后得到的一笔钱，才勉强让她住在家中；与四爷将那笔钱盘来盘去花光了，却又不承认；待到徐太太捎来口信，又迫不及待将妹妹

《我的父亲母亲》这部电影，很简单纯粹，却又用心至深。故事主要以第一人称讲述：“我”接到了父亲去世的消息而回乡，在与母亲交谈中引出父亲母亲的回忆。父亲是镇上来的教书先生，温文尔雅彬彬有礼；母亲是村里长的最漂亮的一位姑娘。母亲说父亲给孩子们上课的声音是她听过最好听的声音，这一听就是四十年。母亲甚至是在看到父亲的第一眼就认定了他。她看父亲的眼神是那样热情直白，却又在撞上父亲的眼神后羞涩地低下头。在大家伙

后殖民主义是20世纪70年代前后兴起于西方学术界的一种思潮。主要内容包括三个方面：西方特权视角下的世界、贯穿时间的目的叙事论、西方文化下的种族优越感。简单来说就是以西方为中心构建一个世界观。《贫民窟的百万富翁》中的后殖民主义主要体现在对印度本身的刻画以及对欧美西方国家的刻画。影片是这样描绘印度的：故事一开篇，便是印度警察在拷问贫民窟出生但在“谁能成为百万富翁”这栏节目中脱颖而出的贾马尔，没有人相信

我理解的伤逝，实则为子君的伤，子君的逝。本该是多么美好的一段佳话，相爱至极的男女双方，不顾亲人的反对，毅然决然离家出逃追寻自己的真爱，过上自己想要的生活。如果故事仅仅是到这里戛然而止，那么这篇文章就是安徒生的童话。而在鲁迅的笔下，你们却被生生刻出了浪漫过后的辛酸现实。一开始，便是涓生的悔恨与悲哀。同样是寂静与空虚，同样是满眼的陈旧和简陋，但早已时过境迁。物是人非。这里，曾有过一个满怀希望的小小家庭

平淡才是真刘跃杰笔者认为平平淡淡的婚姻才是最真实的，文中丈夫平时把妻子似若掌上明珠，只求自己黙黙给妻子奉献，付出、不求妻子回报，就是这种不平常的夫妻生活，才宠坏了妻子，养成了对丈夫不屑一顾，轻视的坏毛病。笔者的意见是，从对自己和妻子认真负责的角度出发，先不要急于离婚，首先和妻子心平气和地谈谈心，看看妻子的态度。如果能继续过下去，不过不要像以前那样宠坏了妻子，有事商量，共同去做，该妻子做的家务事情就

说起文化，指有知识，有修养，还有作为的人。文化人的定义，广义的较多。现在的文化人，很多指受过高等教育，有一定学识的人。文化人的品德，修养，作为文化人应该有的内涵和外延，体现在文化人的言谈，举止，表现在其行为。文化腐败，追名贪利上，名利一词连用，可见其贬义。中国的知识产权有法可依，窃取，利用，冒名，比比有之。矛盾和利益，如果在上，那些侵犯知识产权的事，不会得到杜绝。一个国家，文化不发达，原因不在于没

《我的父亲母亲》——伟大而简单的爱很早就知道由张艺谋导演得《我的父亲母亲》是章子怡的成名作，但一直没有机会看，正赶上电影课老师给我们放得第一部影片就是——《我的父亲母亲》，整部影片采用以“我”为讲述人的叙述模式，娓娓道来父亲母亲的爱情故事，通片简单干净温情动人，像南国拂面的暖风托起面颊在你的眼眸深情吻过，泪眼婆娑罢了，一时又轻摇落映着金黄色暖光的片瓣落红，这金黄与红交叠出多少爱的期盼与希望。影片没

红尘中浮沉多少个梦到底多少个梦/生死与共爱匆匆转眼又一个秋再过多少个秋才到尽头/回首半生如梦何处停留住在心里的那个人藏在泪中/回首半生匆匆恍如一梦你像风来了又走我心满满又空/迷梦中化作一只风筝随风漂泊像风在天涯尽头——题记恍惚中，似乎又看到了在那个昏黄的冬夜里，世钧冒着雨艰难地走在泥泞的田垄上，打着手电筒郑重地找着曼桢一不小心落下的红绒线手套，只是出于一种说不清道不明的朦胧的心境；也仿佛看到了那个

《西游记》里描写唐三藏唐僧师徒经过许多国家和地方，最终到达目的地—天竺国（今印度）大雷音如来佛处取得真经的故事，这样故事肯定是寓言的，因为如来佛是宗教里的人物，现实中根本就不存在，但是由于唐三藏在历史确有其人，他去印度取经的事也是真的，所以读者往往把书中唐僧师徒经过许多国家和地方当作西域各国。特别是小说描写一个神奇地方—火焰山，而在我们伟大祖国壮丽山河中也有一神奇地方—新疆吐鲁番火焰山，方位刚好又

此故事是对当时社会上盛行拜金主义的批判，表达作者对为富不仁者的蔑视和痛恨。在书中作者特别指出社会上富人经常伪装成一付可怜模样，来骗取政府官员信任，从而达到自己不可告人的目的；而对普通老百姓却是盛气凌人、仗势欺压。就象书中妖魔银角大王为了捉住唐僧，假装成一位可怜兮兮的老道士来骗取唐僧的同情，当唐僧命孙悟空去背银角大王变得老道士时，孙悟空由于轻敌，被银角大王招来三座大山压住，特别是后来招来泰山，泰山压

初读树下他乡月前辈的《逐梦江城》是在一个深夜里开始的。对于带娃的我来说也只有夜深了，娃睡了，才有属于自己的时间和空间。伴着床头娃的呼吸月光和时间也在悄无声息的流淌，就连《逐梦江城》的开篇也是从夜深人静的时候开始的。坐在深夜里读着深夜里娓娓道来的故事，先是一幅幅熟悉的画面：昏黄的路灯、偶尔经过的邻人引起的狗吠、寒夜里的风吹、农舍里坐着的一对老夫妇的忧愁，满怀心事又装睡的年轻人……我仿佛读的是十几年前

《白鹿原》中田小娥的故事我就不复述了，在这个女人活着的、短暂的一生中的命运是极其悲惨的，前人对此的分析和探讨已经太多了。人们常用“生不如死”来形容一个人命运悲惨达到的极端，因此，当赤身裸体的田小娥被自己的公公鹿三杀死的那一刻，读者们大多会认为她的悲惨命运终于结束了。然而，在我近期再次读了原著之后，我认为原著中描述的田小娥的生命终结并不代表着她苦难的结束，她的死亡仅是她苦难命运的一个节点。因此，本文

《我们仨》——温暖动人的回忆夜风凉，独思量。草木落，往事多。读者杨绛先生的《我们仨》，眼眶总是饱含着酸楚的泪。语言虽丰实淳朴，但一字一句仿佛铸在心口上，铿锵有力，心口一紧便留出千万滴眷念孤寂的泪。第一部分：我们俩老了。在杨绛先生的梦中，她与钱钟书先生走散，无论如何呼喊，如何寻找都不见踪影，在黑暗中一个人踽踽独行，一个人徘徊惆怅，内心恐惧这夜的苍凉，担忧所爱之人到底归属何方？思忖在沉沉夜幕中该何去何

知识、学问和学说知识、学问和学说不是一个档次，它们的区别很大。知识，就是知道和认识，记得国土面积、朝代名称、几千汉字，知道“热在三伏，冷在三九”，这就叫“知道”，是针对现成的客观对象而言的；见了老虎不误称为柳树，看到飞机不当作喜鹊，这就叫“认识”，是就识别事物说的。知道和认识合起来就叫“知识”。学问，就是在阅读、听讲、研究、实践中不断问难，在问难中形成很多独到的见解，便成了学问家，产生很多自成系统