我对自己说，有了机会我要谈一谈自己青年时代，10年的生活经历，那是十分感人又很有教育意义的。其实许多人都有跟我一样的体验。我确实想当一个好人，但我还年轻，各种欲望冲击着我。当我想追求美好事物时，形单影孤，孑然一身。只要我坦诚待人，追求道德，就会遭到轻视和嘲讽；而在我沉迷于卑下的情欲时，却会受到赞扬和鼓励。虚荣心、权力欲、自私自利、荒淫无度、傲慢自大、勃然大怒、恶意报复，所有这些都会受到他人的敬重。
从童年开始，接着是整个青少年时期，我接受的都是东正教的教育。但在我18岁时，也就是读大学二年级，我开始怀疑所学的这一切。现在想起来，其实我从来没有真正相信过这些教义，只是单纯地相信那些教我的人，因此这种相信是不可靠的。记得我11岁时，有个叫沃罗津卡的孩子，是个中学生（后来他很早就去世了），在一个星期天来到我们家，告诉我们学校里的一个大新闻：上帝并不存在，我们学的全都是没有根据的东西。我还记得，几个
列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（1828-1910）是19世纪后半叶到20世纪初俄罗斯最伟大的思想家和作家。他的作品和思想对后世产生了巨大而深远的影响。托尔斯泰一生都在不断地追求精神上的完善，尽管各个时期具体的目标并不相同，正所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。在少年时代，他丧失了宗教信仰，却仍然有一种相信完善的模糊信念。在青年时代，他信仰诗的意义和生命的发展，尽管不久就开始怀疑这种信仰，却仍然
1856年5月6日西格蒙德。弗洛伊德出生于奥地利摩拉维亚的弗莱堡镇一个犹太人家庭。1859年全家迁往莱比锡。1860年全家迁往维也纳。1865年就读于施波尔文科中学1873年进入维也纳大学医学院学习。1876-1882年进入布吕克生理学研究所工作，在此期间结识约瑟夫.布洛伊尔医生。1877年发表第一篇论文，内容是鳗的生殖腺形态与构造。1878年发表关于八目鳝幼鱼脊髓神经节细胞产生的论文。1879年
根据我的经验，那些精神神经症病人，在他们童年时，父母在其心理生活中都占有首要地位。但我并不认为，这些病人跟其他人有什么根本区别，他们不过是更为明显地表露出对父母爱和恨的感情，而大多数孩子的这种感情不是那样明显和强烈。我们可以从古代传说中证实这一发现，我想说的是关于俄狄浦斯王的传说和索福克勒斯的同名戏剧。俄狄浦斯是底比斯国王拉伊奥斯和王后约卡斯塔的儿子。他一生下来就被遗弃，因为神谕示拉伊奥斯，这孩子
从亚里士多德开始，人们一直认为，戏剧的目的是“引起恐惧以及随之而来的同情”，从而净化自己的感情。从这一点出发，我们还可以把这一目的更为具体的表述为，戏剧是为了开掘我们情感生活中快乐或享受的源泉，这正如取笑或诙谐等智力活动中的情况一样。实际上这些活动有时难以达到目的。问题的关键在于，人们通过情感的完全宣泄而产生愉快感，让自己得到放松，另一方面，与之相随的又产生了性的兴奋。在我们看来，这种伴随情感宣泄
1844年10月15日弗里德里希·尼采出生于普鲁士萨克森吕岑附近的洛肯村的一个牧师家庭。1846年7月妹妹伊丽莎白出生。1848年2月弟弟约瑟夫出生。1849年7月30日父亲卡尔·尼采因患脑软化症去世。1850年1月弟弟约瑟夫病亡。春季全家迁居瑙姆堡。1858年10月进入瑙姆堡附近的普夫塔文科中学学习。在校期间与同学卡尔·冯·戈斯多夫和保罗·杜森结为好友。1864年10月进入波恩大学攻读神学和古典
我的本性是倾向于肯定的，我持反对和批判的态度是间接的、不得已的。为了不丧失自己的本性，我随即提出三项任务：我必须学习看，学习想，学习说和写。这三者的目的都是指向一种高贵文化。学习看，就是要学会让眼睛习惯于安静，要有耐性，要让自己接近事物；要学会从不同角度观察事物，不急于下判断。我们走向精神性的第一个准备阶段就是，不要马上就对刺激作出反应，而要具备一种阻隔和疏离的能力。在我看来，学习看，十分接近非哲
我们通过夕阳来对朝日作出判断，这显然不是一个好办法，这就等于是以衰老来评判强力、成功和向上的意志。同样地，我们在通过老人来评判生活的时候，也应该注意：夕阳用它的暮色、肃穆或寂静来羞辱朝日，老人像夕阳一样，也会装扮自己。我们十分尊重老年人特别是老年哲学家或智慧老人，而这往往会让我们模糊了双眼，看不到他们在精神上也已经到了衰老之年。因此，为了不受害于对老年人的尊重，我们应该揭示出他们衰老和疲惫的状态，
作为思想家，我们不要忘记，思想最终会让那些行动者遭受不幸和损失，因此，我们不要在他们面前吹嘘自己，否则他们会要求赔偿。首先是宗教思想家，他们人数最多，是最常见的思想家类型。他们时刻都在散布毒雾，让实践者步履维艰、难以生活：使得天色惨淡、太阳无光，使得欢乐消失、希望不再，使得生性活跃者麻木不仁。其次是艺术家，他们比宗教思想家少；作为个体，他们性格反复无常，易嫉妒，好发脾气，让人难以忍受，这跟他们作品
《卡拉马佐夫兄弟》中父亲被杀与陀思妥耶夫斯基的父亲命运之间存在着不容置疑的联系，这一点使得为他写传记的作家们深感震动，并有意请教于现代心理学家。从精神分析的观点出发，我们想了解父亲被杀对他严重伤害的情况，并将对这一事件的反应作为他神经病的转折点。我们的分析有一个确定的出发点。据了解，陀思妥耶夫斯基小的时候,其癫痫症的发作具有死亡的意义：发作之前对死亡感到恐惧，表现为昏昏嗜睡。这个病首次发作时，他还
陀思妥耶夫斯基留下的手稿和他妻子的日记的出版，让我们对他在德国期间是怎样沉迷于疯狂的赌博的情况有了一个清楚的了解，人们通常把这说成是他病态情感的明显发作。这一行为有些古怪，没有价值，同时又遮掩着什么。陀思妥耶夫斯基的做法有些像在神经病人身上经常发生的那样，以承担债务为由来表现自己的罪疚感：他在赌场赢钱，是为了回到俄国时不被债主抓住，因此心安理得。实际上这只是一个借口，后来他很清楚地承认了这个事实。
我们已经看到，许多人都拜倒在米开朗基罗的这尊摩西雕像前，他们解释说，雕像表现了摩西为其子民沾染恶习并围绕偶像跳舞而激怒。但我们应该放弃这一解释，因为按照这种解释，我们会期待他在下一时刻跳将起来，摔碎《十诫》，实行报复。然而这一看法与雕像设计的实际情况完全相反，它跟另外三、五座雕像一起，组成朱利叶斯二世陵墓的一部分。在我们复制的摩西画像中，摩西既不会跳起来，也不会扔掉《十诫》。我们看到的摩西形象，不
现在我们已经认识到，健康和疾病之间、正常人和神经病人之间并没有明显区别，而且一个人有神经病症状并不代表他是较低级的。我们也知道，神经病症状是一种替代某种压抑的结果，而一个人由孩子长成有教养的大人，必定会经历这些压抑。我们还知道，其实我们每个人都会产生这种症状，只是数量、强度和分布情况有所不同。从对达。芬奇个性痕迹的一些了解看，我们认为他的情况跟强迫性神经症很类似。我们的目的是要对达.芬奇性生活和艺
就我所知，达。芬奇的科学笔记本中只有一个地方记载了他童年的情况。这是描述秃鹫的飞行情况，他突然中断了描述，回忆起浮现在脑海中的早年事情：“似乎注定了我跟秃鹫有如此深厚的关系，因为我记起了很早的一件事情，那时我还在摇篮中，一只秃鹫向我飞来，用尾巴撞开我的嘴，接着又撞了多次。”我们这里看到的是一个童年的记忆，十分奇特，其内容以及涉及的年龄都很奇特。也许有的人可能保有其婴儿时期的记忆，但其真实性很难确定
就其出身来说，苏格拉底属于最底层的民众，他是一个贱民。大家都知道苏格拉底长得十分丑陋，不过对此尚有不同看法：希腊人往往将丑陋当成一个不一定坏的特点。苏格拉底到底是不是希腊人？丑陋往往是杂交的结果，而且特别是杂交受阻的结果。此外，它也表现为正在衰落的发展。犯罪心理学家告诉我们，典型的罪犯是丑陋的，长得丑的人，其心灵也美不到哪里。不过这个罪犯是一个颓废者。苏格拉底是一个典型的罪犯吗？至少那个著名的看相
哲学家的历史：他是因为创造而去认识，由于认识而去创造。哲学家不会成长，我的意思是，哲学不会随着科学的发展而发展，即使它的有些领域被科学占据之时也是这样。赫拉克利特是永远不会过时的。哲学是超验的创造，是神秘本能的继续。数学并不能够表达哲学的本质。哲学家和宗教创始人之间有着一种很深的亲缘关系。一个奇特的问题：哲学体系的自我消费。在科学和艺术中不可能有这样的事，而宗教这方面跟哲学相似：这是非同寻常和让人
虚无主义心理状态产生的原因：第一、如果我们在变化的世界里寻找一种意义，结果发现万事万物都没有意义，我们这些寻找者就会丧失信心，这时一种虚无主义心理状态就会出现，其表现是：认识到自己长时间地浪费了精力，由于徒劳而产生痛苦，感到无所适从，无法安慰自己，由于长期自我欺骗而内疚。我们要寻求的意义可能是在变化的世界里实现了最高伦理准则，也可能是人与人的交往中爱与和谐不断增长，还可能是一种普遍的幸福状态，甚至
一个人要求真诚，并在跟其他人的社会交往中满足自己的要求。这是一切社会生活的基础，因为他们可以预见，互相说谎会带来不利后果，这样，真诚就成了一种责任。但我们并不反对史诗的作者说谎，因为我们发现这里没有什么害处。因此，只要谎言是有益而无害的，人们就不会拒绝谎言。无害的谎言是美妙而迷人的。教士就这样为他的神虚构了一个崇高的神话。现在很难重现那种自主说谎的感觉，而那些伟大的希腊哲学家曾经完全沉浸在这种正当
全部科学都是人对自己的认识。只有当人最终认清所有事物时，他才认清了自己，因为事物就是其边界。人们一向都认为，自己不可能是无知的。这不仅是指他们对善恶的无知，也包括对某些更为根本之物的无知。一种最古老的幻想认为，在任何情况下，我们对人类行动的产生过程都看得清清楚楚。不仅是“能看到人灵魂的上帝”，也不仅是策划行动的行动者，几乎所有的人都认为，他对自己和他人的行为都是了解的。“我知道自己想要什么，我知道
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