任何一个看了达。芬奇油画的人都会想起一个独特的微笑，一个让人陶醉而又迷惑的微笑，一个作者将其想象画在他的女性形象上的微笑。这个挂在弯长嘴唇上的永恒微笑成了作者风格的一个标志，被称为达.芬奇式的微笑。每一个看了佛罗伦萨人蒙娜丽莎.德.吉奥孔多那美丽异常的脸的人，都会体验到一种十分强烈而又让人困惑的效果。这种微笑需要作出解释，也得到了种种解释，但没有一种是让人满意的。一些评论者发现，蒙娜丽莎微笑中凝结
父亲后来被提升为世界的创造者，这是很公平的，因为他生出的儿子组成了第一个群体。他是他们每个人的榜样，既是让他们恐惧的榜样，又是让他们崇拜的榜样。这一事实导致后来的禁忌观念。这许多儿子联合起来，最终杀死父亲，但他们没有一个能取代他的位置。如果他们中有谁这样做，就会开始新的战争，他们终于明白，不得不放弃父亲的遗产。于是他们形成了图腾制的兄弟共同体，具有同样的权利，并通过图腾禁令而结合在一起。但他们对已
我们真的可以把富有想象力的作家与“光天化日下的做梦者”作比较吗？真的可以把作家的创作与白日梦作比较吗？这里我们先要搞清楚一个问题：我们应该区分两类作家：一类是像古代史诗和悲剧作家那样的，一类是自己选择题材的作家。我们进行比较时，主要针对第二类作家，而且不挑选那些被评论家特别推崇的作家，而是选择这样一些作家：他们写长篇小说、传奇文学和短篇故事等，名气不太大，却拥有最广大和最热情的读者。我们可以看出，
作为一个成年人，他能够回忆起童年游戏时那种严肃认真的态度，如果把现在严肃的工作当成童年游戏来做，他就可以卸掉现实生活过于沉重的负担，通过诙谐的方式得到许多快乐。因此，当我们长大后，停止了游戏，也就放弃了从游戏中获得的快乐。但我们也知道，要一个人放弃他已经体验过的快乐，那是非常难的事情。实际上我们并没有放弃任何东西，我们只是用某个东西去交换另一个东西。看起来是被抛弃的东西，实际上是被别的东西替代了。
在艺术、哲学、宗教这三种可能反对科学基本立场的力量中，只有宗教才是科学的真正敌人。艺术通常是有益无害的，它只是追求一种幻想。除了一些被艺术迷住的人外，艺术并没有打算侵占科学在现实中的领域。哲学与科学并不对立，就一些局部问题而言，它采用的方法与科学相同，但从总体上说，它有别于科学，认为我们能够搞清楚统一的世界图景。随着我们对于自然认识的加深，这种幻想一定会破灭。哲学过高地估计了逻辑和直觉活动等的认识
一个人不论对自己的认识有多么深刻，他都无法完全认清其所有的本能冲动。实际上，甚至连那些最普通的本能冲动，他都几乎一无所知：它们叫什么，有多少，强度如何，波动的情况，彼此的作用，特别是被满足的规律，他都说不出什么来。由此，我们的本能冲动被满足的情况是完全偶然的：每天的经验让我们时而满足这种本能，时而满足另一种本能，而每一种本能都不会放过被满足的机会，但这些情况的发生与我们所有本能的合理满足没有任何联
运动只是一个词，而不是什么原因。事物只是结果的总和，是由一个概念和一些图像综合而成的。世界既没有原因，也没有结果。我们在说话时还不能摆脱因果性这个词，但这没有什么关系。如果我们把肌肉和肌肉造成的结果分割开来，我们实际上就否定了肌肉的存在。总之，一个事件不是由某个东西造成的，它也不会导致其它事件的发生。原因也就是作用力，是我们臆想出来解释事件的发生的。根本就不存在康德所说的因果律。当我们感到惊讶和担
如果世界运动真的有什么目的，那么这个目的早就应该实现了。唯一的事实就是，它根本就没有什么目的。那些认为世界运动一定有一种目的的哲学或科学假设（例如机械主义）都被这一事实所否定。我在寻求与这一事实相一致的世界观：应该解释变化，而不应该求助于目的论。我们应该底气十足地说，每一时刻都有变化；不应该为了未来而为现在辩解，也不应该为了现在而为过去辩解，不能用一种统管万物的总体力量或第一推动力来解释必然性，也
瓦格纳究竟是不是一个音乐家？在更大程度上，他是别的什么：一个无人可比的演员，一个最了不起的小丑，迄今为止德国最有影响的戏剧天才，最杰出的舞台艺术家。他属于别的领域而不是音乐，我们决不能把他跟音乐界真正了不起的大师们混为一谈。瓦格纳和贝多芬，这是对神灵的亵渎，而这对瓦格纳也不公平。瓦格纳作为一个音乐家并不比作为一个人更成功：他是变成了一个音乐家，变成了一个诗人，由于他身上的独裁本性和演员天分，他变成
颓废的艺术家。对，颓废，就是这个词。在这个颓废者破坏了我们的健康和音乐时，我不能袖手旁观。瓦格纳是个男人吗？难道他不是更像一种疾病吗？所有他接触的东西都被败坏了。他让音乐成为病态。他是一个典型的颓废者，他自以为品位很高，实则低俗不堪，还想把这些拔高到一种音乐的规范，却没有人来阻止他。他很有诱惑力，头上有着光环，人们把他当神一样供着，他的信徒当然并不都是神经衰弱病患者。我不得不开开窗户透透气了。在瓦
我想谈谈人类的自恋是怎样受到来自科学研究的三次打击的。出于好奇心，人类第一次试图了解地球这个他居住的地方。在他看来，地球是宇宙的中心，是静止不动的，而太阳、月亮、星星都围绕着地球转动。他感觉不到地球的运动，当他的视线不受遮挡时，发现自己总是站在一个圆的中心。在他看来，地球的中心位置象征着地球对宇宙的主宰。这一看法同他将自己看成世界的主人是一致的。到16世纪，哥白尼的著作使得这一自恋的幻想破灭了。其
人类迈向文明的一大步就是用联合体的力量来取代个体的力量。其实质是群体成员对每个人可能得到的满足加以限制。文明的首要条件就是公正，也就是让法律制定以后，不会因为任何个人的利益而被破坏。这里还谈不上法律的道德价值。文明的进一步发展看来是要确保法律将不代表任何小群体如种族、部落、阶层的意志。文明似乎并不能给个体的自由带来什么好处。在文明诞生之前，个体具有最大的自由。不过这种自由没有什么价值，因为他们几乎
文明的目的是用里比多把社会成员结合在一起，为此而采取一切手段，通过一切途径，使得他们有一种强烈的认同作用。为了通过友谊关系加强社会凝聚力，文明需要大量的目的受到限制的里比多。要实现这一目的，就不可避免地要对性生活加以限制。但是，我们无法理解，文明有什么必要沿着这一条路走，并对性欲进行对抗。这里肯定有着我们还没有发现的某种干扰因素。人们不愿承认的一个真相就是，人类并不是这样的动物：他们只是希望得到爱
创造了家庭的爱在文明中以两种形式起作用：一种是最初的形式，即直接的性满足；一种是改变了的形式，即目的受限制的爱，对文明的进展产生影响。爱以这两种形式将许多的男男女女结合在一起。这要比共同工作的利益更能起作用。从爱这个词的用法上可以看到人类文明的演变。一般来说，爱是指生殖的欲望，一个男人和一个女人组成家庭。但是，在一个家庭内部，父母和子女之间、兄弟和姊妹之间的积极情感态度也被称为爱；在我们看来，这种
一个形单影孤的人竟能造成这样非同寻常的结果，这可能吗？他竟能将零散的个体和家庭聚合成一个民族，竟能给他们烙上性格的印记，并决定其命运数千年。承认有这样的人，难道不是让我们回到那种造物主神话和英雄崇拜的思维方式去了吗？难道不是回到写历史就是写一个人、写一个统治者或征服者的行为和命运的时代去了吗？这里涉及到“伟人”问题。在什么条件下，我们才会给予某人“伟人”称号呢？要回答这个问题并不很容易。有一种说法
早在1876年夏天，在拜洛特举行第一届瓦格纳音乐节的时候，我就在心里面告别了瓦格纳。我无法忍受任何模棱两可的东西。自从瓦格纳回到德国，他就开始堕落，一直走到让我鄙视的地步，他甚至还成了一个反闪族主义者。实际上，那是跟他分手的最好时机，但这一决裂还是来得太快。瓦格纳其人，表面上十分狂妄、不可一世，实际上他只是一个脾气暴躁、富于冒险的颓废者，竟然还拜倒在基督教的十字架之下。当时并没有任何一个德国人能睁
A：你想对这部音乐剧谈点什么吗？B：它把我完全征服了，我没有别的可说，瞧，他们的演奏又开始了！A：好的，让我们看看，我们是否可以征服它。我可以对这部音乐剧说一下吗？接下来你可以再看一出戏，也许你会注意到一些以前听时未能留意的。B：好的，我正竖起耳朵在听。你可以坐近一点。A：现在我们听到的还不是这位演员想对我们说的，他只是答应要告诉我们一些东西，一些我们未曾听过的东西，因此，他摆起一个姿势，作出某种
我不可能做的事。塞涅卡：或道德的斗牛士。卢梭：或在自然的污泥浊水中。席勒：或萨金的道德吹鼓手。但丁：或在坟墓里作诗的鬣狗。康德：或故作正经，只认理性的一根筋。维克多。雨果：或荒谬之海上的法鲁斯岛。李斯特：或技艺精湛，在追逐女人方面。乔治.桑：乳汁四溢，用德语说，一头漂亮的奶牛。米什莱：或去掉外表的激情。卡莱尔：或悲观主义，被放弃的午餐。约翰，斯图亚特.密尔：或让人不舒服的明白。龚古尔兄弟：或与荷马
没有什么比我们对美的感受更有条件的了，或者说更受限制的了。如果离开人与人之间的愉悦关系去思考美的问题，就会失去根据和立足点。“自在之美”只是一个空洞的词语，算不上是一个概念。在美之中，人将自身建立为完善的尺度；透过精心选择，他在美中实现了自我崇拜。一个物种只有这样才能实现自我肯定。它那深层次的本能，自我保存和扩张的本能，在这种精致美妙中继续起着作用。人相信这个世界本身充满着美，却忘了自己是美的原因
我引入一对美学概念：日神和酒神。它们都是醉的表现，其具体含义是怎样的呢？日神的醉首先是醉眼朦胧，于是眼睛获得幻觉。画家、雕塑家、史诗诗人都是杰出的幻觉者。而在酒神状态中，整个情感都被调动起来，激动亢奋，所有的扮演、模仿、变脸的能力都表现出来。它的本质是变形的敏捷，是不能不作出的反应。处于酒神状态的人不可能不理会任何一种暗示，不会放过任何一种情感标志；正像他具有最高级的表达技巧一样，他还具有最强的领
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