黄小燕同学去世已有51年了。2017年高中同学聚会，我没有参加，但仍有同学给我寄了一本纪念册。翻翻册子，一些熟悉同学的面容出现在我面前，可以弥补未能见面的遗憾。册子的主要内容是各班列出同学的姓名和照片，若有已去世者，也会列出，同时注明。我翻到黄小燕所在班上的页面时，却没有发现她的名字，仿佛她根本就不存在似的。我有点不信，又反复看了几遍，确实没有她的名字。这个班没有列出去世者的名字，从列出的一些照片
下面举一个对病人进行观察的例子。一位年轻军官在家度假时来找我，要我为他的岳母治病。这位老妇家庭生活很幸福，但无端地产生一种奇怪想法，让自己和家里人都很苦恼。她五十三岁，身体看来不错，待人温和诚实。她十分坦率地给我讲了下面的故事。她和她先生住在一起，家在乡村，生活得十分幸福，丈夫是一个大企业的经理。她说，她和丈夫的关系十分融洽，你恩我爱，这方面有许多可说。他们结婚30年了，从未发生过任何争吵。他们有
我要谈的这种病称为强迫性神经症。它几乎没有什么身体上的表现，只有心理上的症状。这种病症表现为：病人头脑中充满了他不感兴趣的想法，常常感到有一种奇怪的冲动，被迫做一些毫无乐趣可言的动作，但又缺少不了它们。这些强迫观念自身是没有意义的，或者是索然无味的，有时是十分愚蠢的，但病人没有办法不为它们耗尽精力。病人有些冲动十分幼稚或者没有意义，有的则显得十分可怕，例如想去犯重大罪行。病人对自己产生一种陌生感，
一个小生命体即使拥有破坏力，相对强大的外部世界仍然显得十分可怜、毫无能力。原始生物的自我没有发育成熟，它只是靠着本能愿望盲目生活，最后走向灭亡。而自我的变化，首先是向自我保存迈出一步。如果一个有过创伤的人继续活下来，他就有这样的体会：一旦对某种境况有似曾相似的印象，就会产生焦虑情绪，以此表征再次遭受创伤的危险可能来临，这一印象是他以前经历创伤时留下来的。对这一危险知觉的反应是试图逃避，以此达到拯救
按照通常的观点，人类的性生活主要就是一个人让自己的生殖器与某个异性的生殖器相接触。与此相联系，作为附带现象和前期活动是触摸和亲吻对方身体。这一活动被认为是出现在青春期，而且是以生育为目的。然而我们了解到的事实却与这一观点不一致：首先，有些人只被同性的人以及自己的生殖器所吸引。其次，有些人的性行为完全无视性器官的存在，而是使用身体的其它部分，我们称之为性变态者。最后，有些儿童很早就对自己的生殖器感兴
我们知道，初次性交后经常出现的情况是，女性感到失望，或者表现冷淡甚至不满。通常要经过很长时间和多次性行为后，女人才会从性交中获得满足。当然，女人的情况也不能一概而论：有的性冷淡是暂时的，很快就消除了，有的则是长期性的，不易改变。我们对于这种性冷淡还缺乏足够认识。有些女子在第一次性交后，或者在每一次性交时，都明显地表现出对丈夫的敌意：辱骂甚至殴打。我曾分析过一个典型事例。一位女子十分爱她的丈夫，常常
今天，如果一个人对另一个的肉体进行折磨，所有的人都会大声谴责他，表达自己对此暴行的愤慨。只要想一想这样的事，无论是对人还是动物，人们都难以容忍；如果知道哪里确实发生了这样的事，我们心灵的痛苦就更加难以忍受。然而对于人类灵魂的折磨，人们却远远没有认识到其同样的可怕性。基督教长期对人类进行这种折磨，到现在这一折磨还在进行。人们常常感叹世风日下、灵魂堕落，因此，至今他们对于精神上的刑罚和折磨往往抱着默许
我们这样的自由者所理解的哲学家是负有重大责任的人，对人类良心的发展负有责任，他会利用宗教来培养和教育人，就像他利用当时的政治和经济条件一样。利用宗教来影响和控制人，而人是各种各样的，既有破坏性的人，也有创造性和可塑性的人。有些人是强者、自立者，他们或天生、或后天养成的成为统治者，宗教对于他们来说，是克服反抗、连接统治者和被统治者的纽带，被统治者将自己的良心交给统治者，尽管他们内心深处是不想服从的。
让我们好好想一想，一个人落水时，为什么我们也会跳下水去救他，即使我们跟他并没有特别的关系，也没有什么感情？那些不动脑筋的人会说：这是因为同情，因为在跳水的那一刹那，我们想到的是他人的生命。我们再想一想，为什么我们看到一个人吐血，会感到痛苦和难受，尽管他可能跟我们是敌对关系？那些不动脑筋的人会说：这是因为同情，因为这是我们想到的不是自己。实际情况是，当我们处于人们通常所说的同情中，当然不会有意识地想
按照一种定义，只有为他人作出的行为才是道德的，这样一来，就不可能有什么道德行为了；按照另一种定义，只有根据自由意志作出的行为才是道德的，这样一来，同样不可能有什么道德行为。那么，人们通常说的道德到底是什么呢？它是人们心灵错误的结果。如果我们现在从这些错误中解脱出来，所谓的道德行为到底是什么呢？由于这些错误，我们一直过高估计了某些行为的价值，认为它们不是利己的，不是不自由的。如果现在我们不得不承认，
人们所说的善行实际上是不可能有的，那完全是一种误解。所谓“自私自利”和“无私利他”也都是人们通常的虚构；所谓“肉体”和“心灵”也一样。一个有机体内部发生的事情多种多样，我们能够意识到的则微乎其微。所谓“德行”、“无私”这一类虚构其实是彻头彻尾的谎言。应该以一种完全非道德的观点来研究我们的有机体。从根本上说，人的动物性功能要比所谓的良好精神状态和意识重要千百倍；这些精神和意识如果不能成为动物性功能的
有一种男人，他选择性对象的第一个条件是，对方必须是被其他男人占有过的，她有丈夫、未婚夫或男友，他决不选择那些无主的女子为对象。有时，当这些无主女子有了主，即跟某个男子有关系后，他反而对她产生爱意。第二个条件是，这些女子名声不好，贞操是有问题的。对于那些能保守童贞、仍是处女的女子，他们反倒没有兴趣了。这一条件或许可以称为“妓女之恋”。尽管他们寻求的是妓女型的女人，却要求其保持对他的忠贞。由于对方做不
精神分析已经对心理性阳痿作了研究，一些学者出版了他们的研究结果。实际上心理性阳痿是由于特定的心理情结而造成的性抑制，不过病人自己不知道而已。病人一直不能克服对母亲或姊妹的乱伦倾向，是造成这一症状最重要的原因。此外，婴儿期对性活动不愉快的印象以及将女性作为性对象时性能量减少，也对此病有一定的影响。心理性阳痿者的性活动不得不与情感隔绝：如果某女子使他产生较高的心理评价，他就不会对她产生任何肉体兴奋，只
对于性的普遍禁欲导致文明的进步，但也导致一些人患有严重疾病，看起来似乎利大于弊。虽然还不能对两者孰重孰轻作出准确判断，但我愿意更多地思考这一问题。我认为，禁欲带来的远远不止神经症，而神经症的严重性我们还未能给予充分认识。我们的教育和文明是以推迟性发展和性活动为目的，这种推迟刚开始时并没有什么害处。考虑到受教育的年轻人很晚才能自食其力，这种推迟是必要的。对于20岁以上的人实行禁欲，会受到年轻男子的反
心理阴阳人的理论认为，同性恋者的性对象与正常人恰好相反。男同性恋者会像一个女子那样屈服于男性的体态和心理力量，他觉得自己是一个女人，要寻求一位值得爱的男人。我认为，尽管这一理论适用于许多同性恋者，并没有充分揭示出同性恋者的普遍特征。实际上大多数男同性恋者在心理上保持着男子汉气质，而异性特征很少。他们寻求的性对象也是具有女性心理特征的人。如果不是这样，我们就无法解释下述事实：自古以来，男同性恋者喜欢
关于儿童的性理论为我们提供了一种解释：在一段时间里，男孩认为男性生殖器跟母亲的形象并不矛盾。一个小男孩对生活产生好奇心时，就对自己的生殖器产生兴趣。他发现自己身上的这个部分太有价值、太重要了，以至于无法相信跟自己非常相似的人会缺少这一部分。他无法猜测还有另一种与此价值相当的生殖器结构，因此不得不作出一种假设：所有的人，无论男女，都有一个像他一样的阴茎。甚至在他第一次观察小女孩的生殖器时，也没有怀疑
与人类数千年的生活方式相比，我们当代人可以说是生活在一个十分不道德的时代：习俗已经没有什么力量，而道德感也变得十分薄弱，不能深入下去，在某种程度上可以说，它们已经不复存在。因此，我们现在要获得关于道德的真实起源是很困难的；即使得到了，我们也很难将其表述出来，因为看起来它们是那样鄙陋不堪、有损于道德。例如下面这个论断：道德只不过是对习俗的服从，而习俗是指评价人们行为的传统方式。哪里没有传统，那里也就
我发现有两种基本道德：主人道德和奴隶道德。它们界限分明，完全不同；另一方面，在同一个人身上，在其心灵中，也同时存在着这两种道德。我应该补充说明的是，在所有比较高级的文明中，都有着试图调和这两种道德的倾向。人们往往对它们产生误解，将其混淆在一起；实际上，它们有时确实是紧密相连的。首先是统治阶层对道德价值作了区别，将自己与被统治阶层区分开来；其次，被统治阶层、奴隶、仆从等也有自己的道德价值。正是统治阶
查拉图斯特拉又回到陆地，并没有直接去他的山地和洞穴，而是在外漫游和探索；所以他自嘲地说：“瞧，这条河流多么曲折，现在回到源头了！”他想了解一下人类这期间发生了什么变化，是变大了还是变小了。他看见了一排新房子，十分惊讶地说：“这些房子是什么意思呢？大人决不会建造这么小的房子，把自己变成小人国里的人物。也许这是傻孩子从玩具箱里拿出来的玩具吧？但愿另一个孩子又把它装回去。人能进去这些房间吗？也许这是为那
朋友，我并不打算把你也带入这种危险的工作，处于永远的孤独，因为一个走自己的路的人只能够是孑然一身，要不然也不叫“走自己的路”了。他不能指望有谁会来帮助自己，所有的危险、灾祸、迫害甚至恶劣的气候都得他一人承受。他的道路是他自己的；而这种孑然一身的痛苦和焦虑也是他自己的，即使他的朋友也无法知晓他是怎样一个人或他是否在向前行，他们往往会问：“他真是再往前走吗？他真的有路可走吗？”这时，我却有与众不同的做
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