那一年我24岁。那时我的生活就已经相当忧郁、混乱，我十分孤独，就像一个丛林中的野人。我不同任何人来往，尽可能地不说话，尽可能地躲到自己的那个角落里。在上班时，我尽可能地不去看任何人，我也很明白，我的同事不仅把我看成一个十分古怪的人，而且在看我的时候都露出一副厌恶的神情（我自己觉得是这样）。有时我不禁会想，为什么别人都没有这种被人厌恶的感觉呢？我们办公室有个人的脸特别难看，一脸的麻子，怎么看怎么像一
１９６１年５月，波伏瓦接到一个电话；梅洛─庞蒂死了，心脏病突发。获此噩耗，她有一种难以言说的心情。在大学期间他们曾有一段较深的友谊，扎扎又把他们联系在一起。后来抵抗运动、《现代》编辑部，他们共事多年。梅洛─庞蒂退出《现代》后，在１９５５年写了一本《辩证法的历险》，攻击萨特的哲学思想，她针锋相对写文章予以驳斥，措辞十分激烈。不过梅洛─庞蒂并未见怪。恩恩怨怨，随着斯人逝去一笔勾消。虽然多年没有交往，萨
回到巴黎，萨特和波伏瓦要做的第一件事就是请一位律师，准备接受官方的指控。但巴黎警方也相当客气。他们主动来到波伏瓦的公寓，对萨特和波伏瓦作口头审查。其中年轻的一位由于紧张，动作僵硬，打印供词时手被拉开了一道口子，鲜血流淌在打字键盘上。负责的警官为他们起草了供词，还作了推敲润色。最后，他安慰萨特和波伏瓦说：“请放心，你们得到的指控会是恰如其分的！”在受审的那一天，他们得到通知说，主审官病了，审判时间推
这时在巴黎，当局加剧了对那些反对战争的知识分子的迫害。９月７日，对尚松的审判将要开始。尚松的律师希望萨特出庭作证。但萨特还有一些事情要干，不能马上赶回。他原想写封信寄去自己的证词，但时间来不及了。于是他给郎兹曼和佩朱打了电话，说明自己证词的要点，授权他们写一个证词，以他的名义出庭作证。电话里声音不清晰，两边费了好大的劲才搞清楚对方的意思。萨特回去后见到证词，觉得完全符合自己的意思。在证词中，萨特明
在古巴期间，萨特为尼赞的《亚丁─阿拉伯》再版写了长篇序言，实际上是关于自己的青少年时代以及他同尼赞的友谊的一个回忆录，获得读者的好评，特别是青年人很喜欢它。他还应邀去索尔本给大学生作了一次关于戏剧的演讲，受到热烈欢迎。会场上不断激起一阵又一阵的掌声，学生们一直簇拥着他上了出租汽车。５月底，女律师吉泽尔·哈里米请波伏瓦为一个名叫德加米拉的阿尔及利亚姑娘辩护。这姑娘参加了民族解放军，她被抓住并受到残暴
６０年代第一春给萨特和波伏瓦带来的是噩耗。１月的一天下午，波伏瓦一个人在萨特的房间，电话响了，是郎兹曼打来的：“加缪刚刚死于车祸！”加缪陪同一位朋友从法国南部返回，汽车撞在一棵梧桐树上，他当即身亡。放下电话，波伏瓦嗓子发紧，嘴唇颤抖，喃喃自语说：“我不要哭，我不要哭！对他我早已经无所谓了！”但这不是真的，她无法让自己平静下来。萨特回来后，得知这个消息，心情同样沉重。晚上他们无法入睡，同博斯特一起，
如果真的可以找到有关我们所有意愿和随心所欲的公式，也就是说，弄清楚了它们依靠的是什么，是以怎样的规律发生的，是怎样发展的，在各种情况下朝什么方向发展等等，也就是找到了真正的数学公式，那时人们也许就不再有意愿了，真的不会有了。他为什么要按照统计表的要求去希望呢？不仅如此，他立即就由人变成一架风琴上的小零件，或类似的东西。一个人没有愿望、没有意志、没有欲求，不就是跟一个风琴上的小零件一样吗？你们怎么看
有人说，一个人只是由于不明白自己真正的利益才干坏事；如果启发他，让他看到什么是真正的利益，他就不再干坏事，就会成为高尚善良的人，这是因为，他一旦受到启发，就会发现，自己真正的利益就在善里面，而没有任何人会故意违反自身利益而行动，因此，他必定会开始行善。这样说的人真是太幼稚了，太天真了！首先，我想问的是，在过去的这几千年里，到底什么时候人们是只凭自身利益而行动的？恰恰相反，有无数事实可以证明，人们完
如果有人向你证明说，你是由猴子进化而来，你不要皱着眉头表示反对，就接受下来好了。还有人证明说，实际上你身上的一滴油贵重得要命，而所有道德、责任之类的东西只有在这一基础上才能得到合理解释，你也就接受吧，因为没办法，二加二等于四，这是数学啊。你们尝试着反驳这一点吧。有人会喊起来：“根本就不可能反驳，因为二加二等于四呀！大自然并不需要获得你们的允许，也不管你们是怎么想的，不管你们是否喜欢它的规律。你们不
我是一个有病的人。我为人狠毒，相貌平平。我的病可能在肝脏，但我对此一无所知，并不确切知道自己害有什么病。我不会去看病的，我从没有看过病，尽管我对医学和医生这一行还是很尊崇的。是的，我很迷信，迷信到尊崇医学的程度。（不，我有良好的教育，照说是不会迷信的，但我还是很迷信。）不对，跟你讲，我不去看病是有意而为之，是出于恶毒的意图。你可能不懂我在说什么，可我自己懂。当然，我无法说清楚这种恶毒的意图会伤害到
在涉及宗教社会法庭问题时，教会应该把整个国家包含自己身上，而不是只在国家中占有一席之地。即使目前还做不到这一点，这也应该成为基督教社会进一步发展的主要目标。在基督教产生最初的300年，基督教只是以教会的形式存在。然而在罗马的异端国家想要成为基督教国家后，新的情况出现了：它们尽管把教会包含在自己内部，仍然具有许多异端国家的特点。这种情况具有某种必然性。这样，在罗马这个国家里，有许多属于异教文明和智慧
据说一个俄罗斯士兵在边境被亚洲人抓去，他们要他放弃基督教，改信伊斯兰教，否则就要将他折磨至死。但他拒绝改变信仰，愿意受刑，结果被剥皮而死。这消息登在报纸上。一位玩世不恭者评论这事说，尽管这位士兵的事迹很了不起，但在这种情况下，先放弃对基督的信仰以保住自己的性命，然后再努力行善，用长期的善行来弥补自己的畏死行为，也就没有什么罪恶了。他说，如果我落在那些人手中，当了俘虏，他们要我诅咒上帝，背叛神圣的洗
《阿尔托纳的隐居者》就要彩排了，萨特和波伏瓦的心情分外紧张。由于《涅克拉索夫》演出不成功，几年来，萨特的敌人一再嚷嚷：“萨特才气已尽，再也写不出好东西来了！”他的朋友也告诫说：“赶快再写一出戏！因为上一出戏失败了，你不写，就再也不敢写戏了！”每一次彩排萨特和波伏瓦都去看了，由于对这个戏剧寄予厚望，既感到欣喜，又感到失望。戏剧拖得太长，波伏瓦帮着萨特作了一些删节。导演还要删改其它地方，萨特拒绝了。萨
自１９５６年完成《长征》一书后，波伏瓦在酝酿一个新的写作计划，写自己的童年和青少年时代，采用自传或回忆录的形式。以前有好几次她试图通过小说写扎扎，实际上是写自己的童年，但没有成功。这次她采用了新的形式，不虚构，直接写。大约花了一年半时间，波伏瓦完成了回忆录第一卷《规矩淑女》，交给伽利玛出版社。１９５８年９月，《规矩淑女》出版，大获成功。她经常收到读者来信。回忆录中提及的那些人，她青少年时代认识的，
萨特现在开始写一个新剧本，他想用另一种方式表达自己对于当前事件的态度，正像当年写《苍蝇》一样。与此同时，他和美国电影制片人休斯顿见了面，商谈写一部关于弗洛伊德的电影剧本的事，波伏瓦也参加了。这时，萨特感到自己在写作中出现反常现象：在构思剧本情节时，头脑中一片空白，几乎没有任何意识；随后出现幻听，不断有“启示录四骑士”几个字在耳旁响起，这是他小时候读过的一部小说的书名。他开始服用镇静剂。由于同剧院经
萨特正在紧张地写他的哲学巨著《辩证理性批判》。在这之前，他应一家波兰杂志的邀请，写了长篇文章《马克思主义与存在主义》。后来为了适应法国读者的需要，也为了进一步深化自己的思想，他又对文章作了改写，在《现代》上以《方法问题》为题发表，篇幅已相当于一本小书。《方法问题》只是方法论，现在在这个基础上他开始构造自己新的哲学即人学体系本身。这是继《存在与虚无》后他的又一部主要哲学著作。同当年的情况一样，他的哲
现在有一个重大事件成为萨特和波伏瓦关注的中心，在许多年里影响着他们的整个生活，这就是阿尔及利亚独立问题。法国统治者对阿尔及利亚人进行残酷迫害和严厉镇压。电刑、绞刑、火刑、强奸、拔指甲、断骨、……各种酷刑拷打，无所不用其极。当年纳粹用来对付犹太人的那一套，现在全都被法国殖民者采用了。尤其可怕的是，现在法国公众已经没有是非之分，陷入一种极端的大国沙文主义和民族主义的狂潮之中。他们支持统治者的政策，不认
天主教是否定基督的宗教。罗马天主教甚至比无神论更坏：无神论只是宣称没有神，而天主教却宣传一个被其歪曲、污蔑和反对的基督。它宣传的是伪基督。罗马天主教信奉的是，教会只能建立在一个国家政权的基础上。我认为，罗马天主教甚至连宗教都不是，它简直就是西罗马帝国的翻版，一切都服从于这一思想。罗马教皇获得了土地，登上世俗皇帝的宝座，手中握有象征权力的宝剑。从这时起，一切都是这样进行下去的，只是在宝剑之外，再加上
一个患癫狂症的女人被牵到长老面前。她一看到长老，就高声尖叫，嗓子哽咽着，全身颤抖，就像临产时的惊厥症一样。长老将自己的肩带放在她头上，祈祷了几句，她就安静下来，不再出声。我很小的时候，在乡村和修道院经常可以看到这种患癫狂症的女人。有人带她们去教堂做晚间祷告时，她们高声尖叫，或像狗一样叫着，整个教堂都能听见；然而一旦圣餐拿出来了，她们被引到圣餐跟前时，这种“癫狂”就消除了，她们长时间处于安静状态。当
我们都不会否认，人民也有罪恶。社会腐败有愈演愈烈之势。人民当中也出现了孤立的现象：有了富农，有了高利贷者，商人也越来越附庸风雅，其实什么都不懂，却装出一副有学问的样子，他们无耻地忘掉了古代的习俗，甚至将老一辈的信仰看成是见不得人的东西。他们似乎成了新贵，其实不过是一个忘了根本的农民。许多老百姓都喜欢酗酒，已经到了无法自拔的程度，因此，他们对自己的家、对妻子、对孩子都十分残忍。在工厂里，我可以看到一
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