我在《安娜。卡列尼娜》的第六部看到了一个情景，是回答我们“当前最要紧的问题”的。这一情景好就好在它并非有意而为之，不是故作姿态，而是小说艺术本质的自然表现。对此我感到有些意外，没有想到作者会将小说的主人公发展为支持这种“当前最要紧问题”的角色。如果没有这一情景，该小说就很难说有很重要的意义，因为它没有对俄罗斯当前最为紧要的问题作出回答，只是描绘了某些生活的角角落落，无关大局。这一情景不过是写了两个
很早以前我就在读托尔斯泰的《安娜。卡列尼娜》。刚开始时我很喜欢它，到后来，尽管我仍然被它的一些细节所吸引，从总体上看，我对它有些不太满意。我觉得有些内容以前在什么地方读到过，例如在这同一位作者的《童年.少年》和《战争与和平》中，形象甚至更为鲜活一些。尽管情节有些变化，仍然是一些俄罗斯贵族家庭的故事。像小说的主人公之一沃伦斯基这样的人，彼此之间只会谈论马匹，此外再没有别的话题。当然，从对这一类人的了
我认为，艺术永远是现实和能动的，一直都是这样，更为重要的是，不可能不这样。如果我们有时感到艺术与现实相脱离、没有服务于功利目的，那可能是我们还不知晓艺术的功利途径，或者我们过于看重直接见效的功利。这种愿望也许很好，但不理智，就像小孩见到太阳后要大人去把它摘下来一样。还有一种可能是，我们有些诗人和散文作家由于丧失理性而断绝了同现实的联系，对现实采取毫不关心的态度，沉溺于古希腊罗马的田园诗和中世纪传奇
我们应该对《俄罗斯导报》关于《埃及之夜》的评论说几句话，从该评论可以看出《俄罗斯导报》对于诗歌的理解水平是怎样的。我们可以想一想：《俄罗斯导报》把《埃及之夜》称之为“片段”，不承认它的完整性，而它却是一部最为完整美妙的诗歌。评论说：“这里只有某种暗示，某种基调，某些不错的和音，也许在朦胧中可以体会一点什么，却并未揭示出任何东西，让我们可以完整清楚地看到……”在《埃及之夜》中，普希金要做的，就是展现
乔治。桑开始活跃在文坛，正好是在我的青少年时期。说起来30多年过去了，要说的都是陈年旧事，因此可以不必有太多顾忌。首先要指出的是，当时在俄罗斯，除了小说，其它任何一种思想都不允许传进来，特别是来自法国的东西。在乔治.桑小说俄译本出版前，谢科夫斯基和布尔加林向读者发出警告，特别提到乔治.桑身穿长裤，以此来吓唬俄罗斯的淑女们，企图造成乔治.桑道德败坏、行为怪诞的形象。谢科夫斯基本打算在自己主办的《读书
30年前，一些自以为是、墨守成规的人用“丑恶就是美好”这句话来概括评价维克多。雨果作品的特点，实际上他们误解了雨果本人的意思，并向读者传达了错误的信息。不过话又说回来，雨果本人对这些误解也应该承担一点责任：他十分自负，不屑于为自己辩解，没有很清楚地阐释自己的想法。到现在，那些对他的讽刺挖苦早已灰飞烟灭，而维克多.雨果则已声名远播。不久前，也就是在《巴黎圣母院》发表30多年之后，他的长篇小说《悲惨世
我读了涅克拉索夫发表在《祖国记事》1月号上的《最后的歌》。这些诗充满激情，余味悠长，体现了涅克拉索夫一贯的风格。然而这是一个病人痛苦的呻吟：他病得很重，而且很清楚自己的病情（他亲口对我说的）。但我不愿相信这是真的。他的身体本来很好，消化功能极佳，现在却十分痛苦（他的肠子长了溃疡，医生还不能确证是什么病）。我希望他能坚持到春天，那时就可以出去疗养，洗矿泉浴，出国，换换环境，我相信，只要能够尽快出去，
（三）以上所写并非为萨特和波伏瓦辩护，因为他们是不需要辩护的。其实半个多世纪以来，萨特和波伏瓦一直受着各种各样的指责，他们可以说是２０世纪文坛上最受人攻击的一对，有时甚至是不论哪一派（左、中、右）都来骂，连年轻人的穿着打扮也成为骂的理由。现在出现的这些责骂声，对他俩来说是算不了什么的，小巫见大巫而已。不过萨特和波伏瓦生前和死后受到的指责和攻击，在重点上是有区别的：生前主要是在政治和社会活动方面，而
（二）无独有偶。除了董先生的这几篇短文外，我还看到一本名为《知识分子》的书，是一个英国人保罗·约翰逊所写，国内有中译本。好象这书在学术界有一些影响，有几篇期刊文章都提到它。一位朋友在信中也特别告诉我，这书有一章是专谈萨特的。保罗。约翰逊对萨特的看法与董先生大致相仿佛，不过用语较为文明礼貌一些。他的评论较为实在的地方在于，在作出判断或结论时举出一些事实。但我在对这些事实作进一步辨析时发现，几乎其中每
【本文曾发表于《书屋》2002年第9期。】（一）写这篇文章可以说是有感而发。起因是看了一本名为《被勾引姑娘的回忆》的书，它还有一个主标题“萨特、波伏瓦和我”，是中译本加上的，意在以萨特和波伏瓦的知名度来吸引读者：被萨特和波伏瓦勾引，怎么回事？由于长期接触有关萨特的资料，该书正文的内容我并不陌生。让我惊讶的是书中的一篇短序，为书评家董鼎山先生所写，题目是“萨特与波伏瓦的另一面”。我不知道董先生这序是
这时，在中国爆发了文化大革命，但萨特和波伏瓦不理解是怎么一回事。他们对中国是关心的，１９５５年在中国呆了两个月，波伏瓦还专门写了一本关于中国的书，但他们对当前发生在中国的事情完全摸不着头脑。１９６７年，他们接到中国驻法大使馆的邀请，在那里与大使馆的官员们共进午餐。这次没有像以前那样喝威士忌，而是喝葡萄酒和米酒，因为前几天有一些年轻的中国人在大使馆门前示威，指责大使奢侈腐化。在中国访问时，萨特和波伏
１９６７年１２月，卡米耶病逝于医院。这个萨特曾经深爱过的女人，曾使波伏瓦为其魅力而倾倒和烦恼的女人，晚年境况十分凄惨。战争时期，由于她支持纳粹迫害犹太人，波伏瓦一度同她关系很坏。迪兰因癌症住院时，卡米耶几乎没有看过他，临终时也不在他身边。为了纪念迪兰，他的学生和朋友组织了一次“献给迪兰”的活动。萨特和波伏瓦来到卡米耶处，陪她一起去。她喝得大醉，泪流满面，披头散发，衣帽不整。一个男演员朗读了萨特的发
１９６７年２月，萨特和波伏瓦受埃及《金字塔报》主编海卡尔的邀请去埃及访问。陪同他们的有郎兹曼和一名埃及新闻记者。在机场上海卡尔迎接他们一行。他是埃及总统纳赛尔的朋友和发言人，矮个、宽肩、皮肤黝黑、精力充沛。还有几个朋友在场。他们下榻的饭店距尼罗河只有几步之遥。第二天他们参观了开罗博物馆，以后又参观了多次，里面收藏着整整一个古埃及文明历史。由于斯芬克司和金字塔早在照片上见过，他们第一次看到它们并不感
１９６６年夏天，萨特和波伏瓦受出版商和东京大学邀请访问日本并讲学。这让他们十分高兴。３０多年前大学毕业时，萨特申请去日本作为法语教师讲学两年，未能成功，他深感失望。那次如果去了，会同波伏瓦分手两年，在满足旅行和冒险的好奇心的同时又有着别离的遗憾。这次不但圆了多年的梦想，还是两人携手同行，更平添一分欢乐。日本十分重视文化生活，出书量仅次于美国和苏联，其中有不少是翻译作品。日本政府在政治上追随美国，但
１９６６年７月，一个叫舍恩曼的年轻人找到波伏瓦。他是美国人，住在英国，是罗素基金会的一个秘书长。他向波伏瓦介绍了伯兰特·罗素的计划：仿照纽伦堡审判的先例，成立一个法庭审判美国在越南的战争罪行。他邀请她和萨特作为法庭成员参加。他还特别声明听证会在巴黎举行，他们不必全参加，只是在最后作出裁决时出席两三天。萨特和波伏瓦同意了。１１月，在互助大厅举行了反对越战会议。大厅坐满了人，多为年轻人。萨特说：“我们
【这是我和陈家琪先生关于他的书《沉默的视野》和我的评论文章《生存的视野》（还涉及邓晓芒先生的评论文章《涌动的视野》）的一段通过电子邮件的通信。我们还谈了其它一些事情，主要是写作。其时正值”SARS”肆虐，现在读来，仍能感受到在那种压抑不安的氛围中对于思想探索的勉力坚持。——黄忠晶于2019-10-6】忠晶：好！以后就可以用这种方式联系了。最方便的，就是快和可以让对方看到自己的文章。来上海已经两个多
涅克拉索夫去世了。我最后一次见到他，是在他去世前一个月。当时他已经病得像一个死人，看到他这个样子居然还能讲话，不能不让人惊讶，而他不仅能讲话，头脑还很清楚。看来他本人并不相信死亡已经临近。在去世前一星期，他的右半边身体瘫痪了。28日早晨，我得到他于前一天晚上8时去世的消息。这天我去向遗体告别。特别让我震惊的是，他的脸瘦得已经变了形，可以看出生前长期遭受的痛苦。我在离去时听到祈祷者在死者身旁念道：“
冈察洛夫总在跟我提起屠格涅夫，因此，虽然我一再拖延时间，最后还是决定去拜访他。我上午12点到那里，正好碰上屠格涅夫吃早餐。老实说，从个人交往的角度看，我很不喜欢这个人，但1867年在威斯巴登，我向他借过50个银马克，到现在还没有还。他那种带有贵族气味的小丑似的拥抱也让我厌恶：他伸开双臂上来亲吻，待到你真要吻他时，他却把脸贴给你。他的态度十分傲慢自负，最让我生气的是他的小说《烟》。他对我说，这部小说
三、神化关羽的原因和意义关羽神话能够长期流传下来，并且越来越显扬，历代统治者的认可、赞赏甚至着意打造是一个主要因素。李文也承认，关羽由人到神的过程在很大程度上是统治者造成的，其目的是为了巩固自己的政权。即以李文的举例看一看：首先同意关羽以伽蓝护法神走上神殿的，是“弑父杀兄、奸母淫嫂、横征暴敛、穷奢极欲”的隋炀帝杨广。接连四次将关羽封为“忠惠公”、“崇宁真君”、“昭烈武安王”、“义勇武安王”的，是自
二、关羽的哪些东西被美化和神化了除了“亡命走涿州”外，李文还花了不少篇幅对有关关羽的其它重要史实作了考证。但对照史籍仔细辨析，我发现李文的考证是站不住脚的，它与其说是严格的历史考证，不如说是借助小说《三国演义》以及李文作者自己的想当然，将一个被美化和神化的关羽说成是历史上真实的关羽。例如，关于“桃园三结义”，李文一方面承认它不见诸正史，另一方面又说，经考证，这一故事是可信的，即符合史实。它举了两个
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