在研究先秦思想家时，学术界通常对杨子（杨朱）注意不够，或者简单地将他归为道家一派之中。这其中固然有相关资料缺乏的因素，也有如何分析、对待其人和其学说的问题。杨子的生卒年代已不可考，但大致可以知道，他生活于墨子和孟子的年代之间，因为《墨子》一书从未提到过他，而在孟子生活的年代，他已经具有与墨子同样的影响了。（冯友兰：中国哲学简史，天津人民出版社2005年版，p。54）首先说明一下，在论述先秦诸子时，
孙权十八岁接任江东领袖后，鲁肃为他分析策划说，当今之世，汉室不可能复兴；曹操就如同当年的项羽，孙权应该像汉高祖那样利用各种机会，逐渐建立帝王之业。本有称雄天下之志的孙权，很赞赏和同意鲁肃的话，因此厚待鲁肃；同时他对鲁肃说，这个目标还不是一下子就可以达到的。他首先要做的是把江东的地盘治理好。孙权既胸怀大志，又不好高骛远，而是脚踏实地，从小事做起，从手头做起，“招延俊秀，聘求名士，分部诸将，镇抚山越，
孙权成为江东之主，决定于孙策受伤死亡这一偶然事件。孙权后来在位五十余年，开创了吴国大片基业，成为与曹、刘三足鼎立的雄略之君主，这就不只是偶然性因素在起作用，而毋宁说是他超越偶然性的结果。人是一个偶然的存在。一个人出生在这个世上，对他来说是偶然的；他出生后面临的种种境况对他来说也是偶然的：家庭、童年生活、所属阶层、所处时代、文化氛围、……他也可以面对着另一些完全不同的境况。一场大病，一次车祸，一个人
自从瓦格纳全家迁移到拜洛特以后，尼采同瓦格纳的关系慢慢地起了变化，渐渐疏远，最后彻底破裂而分手。１８７２年５月２２日，尼采到拜洛特参加音乐节大剧院的奠基典礼。２０００人汇集在一起，恰巧暴雨骤至，场面煞是壮观。这时富有激情的尼采十分感奋，充满为瓦格纳的事业而战斗的热情。半年以后，时近圣诞节，瓦格纳邀请尼采到拜洛特过圣诞节，尼采以工作繁忙、身体不好为由谢绝了。这一年他回瑙姆堡过了新年。瓦格纳很不高兴，
除了纯粹哲学的研究和写作活动外，尼采在这一时期还写了几本直接针对社会现实、揭露时弊的小册子，尼采给它们起了一个总名称叫做《不合时宜的思想》。他原先的计划很大，至少有十多部，预定的题目有二十多个，涉及到社会、文化、历史的方方面面。后来由于身体状况，实际完成并发表的只有４部。一个哲学沉思者，一个社会批判者，尼采现在完全不受语言学专业的束缚，真正按照自己的兴趣行事。他在给玛尔维达的信中说：“我最大的兴趣
（这是我的朋友晓江讲的一个真实的故事。）昨晚看了《知青生涯琐记》一文，感慨良多，特别是其中说道：“如果城乡差别就能阻断一个人的爱情，那它就不是真正的爱情。但什么是真正的爱情，你能说得清楚吗？也许一辈子都搞不清楚。人实际上多么容易随着境况变！人实际上又是多么软弱的动物！”它勾起了我知青生涯中的许多回忆，其中记忆最深的一件，是腊华的爱情故事。我下放的那个小镇，从南往北分为两个小队。我在北队，是最穷的小
孙策死后，孙权继为江东领袖；过了两年，他面临着一个重大决策：曹操要他把儿子送去做人质。张昭等大臣犹豫不能决，而孙权心中已有主意，于是单独召来深知他心意的周瑜，在母亲面前作了决定，拒绝送人质。此时孙权二十岁。六年后，孙权力排众臣投降的意见，作出赤壁抗曹的决定。到了四十岁，为对付刘备的进攻，孙权向魏国称臣；曹丕又要他送儿子当人质，否则就要出兵征讨。孙权仍然没有送，虽然当时吴国的处境危险万分。送人质就意
孙权的长相，其实不能说有多好看。史书说他生得“方脸大口”；而孙策则是“美姿颜”，弟弟显然长得比哥哥差多了。有个叫刘琬的汉朝使者见了孙氏兄弟后，对人说：“我看孙氏兄弟虽然各自才华出众，通达事理，但都寿命不长。只有老二孙权形体魁伟，面貌奇特，骨架不凡，有大贵的表相，寿命又最长，你们记住我的话吧！”这一年孙权才十六、七岁。这是正史上记载的。看来就是上了史书的东西也不能完全当真。从一个十几岁少年的相貌上就
这个题目很有意思。孙策之死对于孙权是一个机遇，使他成为江东之主。假如孙策不死，孙权就当不了江东领袖。但问题不在这里。问题是孙权会怎样。我想，孙权还是孙权。这就是说，他的地位变了，在汉末三国的历史上唱不成主角，但他仍会有不凡的表演。因为他是一个有着远大人生志向、并懂得怎样去实现这个理想的人。他多半会成为孙策的一个得力助手，与其兄共建大业。历史也会好好地记他一笔。归根结底，机遇并不能够决定一个人。决定
黄兄：最近我在阅读休谟和康德的著作，他们都专门论述过道德，它们分别是休谟的《道德原则研究》和康德的《法的形而上学原理》，另外我阅读过康德另外一本关于道德的著作《道德形而上学原理》的部分章节，其他我没有读过关于这二人在道德方面的一手和二手文献。经过我的初步阅读，我发现他们在道德的起源上是有分歧的，总的分歧是休谟认为道德是经验的，他没有直接这么说，我是从他的核心判断——道德起源于其对于人类和社会福利的
黄兄，人们有一种倾向：在物质上，希望有更多的占有；在精神上有更多的实现，这两者归根到底都是希望在心理上有更多的满意。如果这个状态完成了，亦即满意了，便可称之为得；反之则为失。但得失并非人人都能控制的，它的实现有很大一部分是由外界因素决定的，所以我们生活中经常有得有失。得失会引起我们心理上的反馈。这大概是一个类似条件反射的机制：得了便欢欣；失了便丧气。这就涉及了我们的得失观。如同就生死的问题发问一样
我们沿着时间顺序浏览了孙权的一生。现在可以总起来评说一下。孙权十八岁为江东领袖，至去世，在位长达半个多世纪。他的一生是一个政治家、军事家的一生。戎马倥偬，运筹帏幄，计议决策，任免奖惩，是他日常事务和生活的基本内容。而他的优点和缺点、成功和失败、美德和恶行，也主要体现在这些事件之中。孙权年轻时就有纵横天下、与群雄争衡的志向，以成就帝王之业为自己的人生目标。他终其一生都在为实现这一目标而奋进，不知停息
“月满则亏”，达到极盛的顶点也就是开始走向衰亡。一个人是这样，一个国家也是这样。孙权自吴黄龙元年（公元二二九年）四月即皇帝位，至太元二年（公元二五二年）四月病逝，在位整整二十三年。这期间，总的来说，吴国还是延续着一种开拓、发展的势头。但这种势头有点像凭惯性上坡的车子，虽然仍在向上，速度却因阻力越来越慢。孙权本人有几次决策和用人上的严重失误，对吴国形势产生重大影响。一是误信公孙渊。吴嘉禾元年（公元二
１８７２年，作为尼采生活中的一个转折点，不仅在于他在精神上开始求变、求新，完全跳出了语言学专业的束缚，还在于由此开始，他的身体健康也每下愈况了；此外在瓦格纳离开托里普森后，尼采的人际关系也发生了许多变化。５月２２日，尼采出席了拜洛特举行的奠基仪式。在这个活动中他最大的收获就是结识了一个新朋友玛尔维达·冯·梅森布格。玛尔维达５０岁多岁，也是瓦格纳的崇拜者。７月，瓦格纳的《特立斯坦》在慕尼黑公演，尼采
语言学界对尼采的拒斥不一定就是坏事。现在尼采初次显示出他的特殊本能：善于将坏事向好的方面转化。本来他就感到自己窝在语言学这个小天地实在是太憋气了，正好趁此机会“打出三界去，不在五行中”。是的，１８７２年对尼采是一个极为重要的转折时期。他要对今后发展方向作出抉择。专门的语言学他是不打算搞了。他虽然很喜爱音乐，拿瓦格纳的话来说，至今看不出有成功的迹象；虽然他现在还时不时作作曲，但那只是玩玩而已，不能当
又到了游泳季节。脱衣，下水，将身一跃碧波之中，乐不可言，特别是在这号称“火炉”之地。到了极热的时候，白天晚上温度一样高，电扇吹的是热风，人不停地出汗，摸着什么都是热烘烘的。唯一的避难所就是这水中。家里很长时间没有条件用空调，即使有空调，也不会有水中那种舒畅惬意。我爱水，但我第一次下水就差点淹死了。11岁那年，一天我在池塘边捞猪草——家里喂着猪，但没有粮食给它吃，甚至糠也很紧张——一位老师正在游泳，
到吴国黄武二年（公元二二三年）三月，魏军的威胁基本消除。四月，群臣劝孙权即皇帝位，孙权不同意。他的考虑是，虽然吴国已与魏破裂，不必再称臣和受其封号，但称帝这一举动势必会激起曹丕的强烈反应，魏国的进犯虽已被遏制，战祸犹未尽除；同时也会招至以正统自居的蜀国的不满──当时吴国同其通好、恢复结盟的工作还刚刚开始。此时称帝时机还不成熟，所以孙权拒绝了，虽然成就帝王之业是他一生追求的理想。“欲速则不达”，他牢
孙权的一切努力都是避免两面作战。他达到了这个目的。先是孙权欲攻关羽时，就写信给曹操，以讨伐关羽自效。及夺取荆州后，曹操表他为骠骑将军，假节领荆州牧，封南昌侯，承认他占有荆州的合法地位。孙权也派人给曹操进贡。建安二十五年（公元二二０年）春，曹操病亡，曹丕继丞相魏王位。这一年冬，曹丕称帝。孙权派使者称藩，并把魏国被俘大将于禁等送归。次年四月刘备称帝于蜀。孙权把都城迁到武昌，准备蜀国来犯。七月刘备亲率大
按照尼采自己后来所说，在《悲剧的诞生》中有两个全新的观点，是属于他独创的、首先发现的。一个是说明了古希腊的酒神现象，并借此说明悲剧起源于音乐精神。另一个是说明了苏格拉底是希腊悲剧衰亡的根源，揭示了苏格拉底思想的本质。在这两个基本点上，尼采构成了他的新世界观。无论是人生，还是艺术，在古希腊人那里，都有两种看似对立、实相联系的倾向：一种是日神精神，一种是酒神精神。日神精神在人生态度上是将人生当作一场梦
１８７０年７月，普法战争开始。作为巴塞尔大学教授的尼采，已经入了瑞士国籍，不再是普鲁士公民。按其身份，他完全可以置身事外，这场战争跟他没有关系。况且这时他正同妹妹在卢森、曼德拉纳峡谷一带旅行，一边休养身体，一边写作。他正在紧张地构思自己的第一部重要著作。刚开始时，尼采是打算不问世事，在一个山间小舍住了下来，写下了书的纲要。但很快他就感到自己不能在这一事件中充当一个旁观者，觉得自己仍然是一个德国人。
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