一个人在作出决断和选择时，不被他人理解，就会产生一种孤独感。孙权决定赤壁抗曹，除一、二人外，群臣均不理解。孙权的理由是，曹操托名汉相，实为汉贼，早就想废掉汉朝自立；为复兴汉室，他与曹操势不两立。群臣以为，曹操毕竟打的是朝廷的旗号，归顺了曹操还不失封侯之位；冒险抗曹，如果失败，就是一败涂地，甚至性命不保；如此很是不值。其实孙权的心里话不好说出来。他真正的意图是与曹操相抗衡，以争霸天下，建立帝王之业。
有一种观点认为，老子讲的“不争”并不是字面上的与世无争。他是企图通过“不争”来取得比争更好的结果。“不争”是争的一种特殊形式，“不争”是为了从根本上争胜。老子认为“不争”是获胜的有效途径。他的“不争”是高明的争、高级形态的争，是不争之争。（李光福：论老子独特的人生进取观，南开学报（哲社版），2004年第6期，第92～100页）按照这一看法，老子不争是假，争才是真。这就完全是谋士之道，毫无隐士之道；
老子有一段“小国寡民”的描述：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（第80章）实际上这就是老子设想的，在无欲无知状态下合于道的社会生活。有论者评论这段话说：“这不过是老子学派记录的人类社会曾经经历过的一个历史阶段，从中不能看出他们的理想就是所谓‘小国寡
圣人，或“古之善为道者”，在对待老百姓上面，是“非以明民，将以愚之”。这是因为，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（第65章）论者多认为这体现了老子反人民的立场。如有论者列举老子的一些言论后指出：“千言万语归结为一句话，就是愚民”，“《道德经》反对一切有为的追求的目的，是希望通过无为的方法，实现君主顺利统治，欲民之愚昧无知而使民自化、自正、自富、自朴。因此，《道德经》
一方面是统治者过着奢侈的反自然的生活，另一方面，一般老百姓想要过那种“实其腹、强其骨”的生活而不可得。怎样才能改变这种情况？老子说：“天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”（第77章）依据道的精神，“损有余而补不足”，才能解决这一社会矛盾。首先是要求统治者按照不欲、无欲、寡欲的原则去做。老子提出一个口号就是知足。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱
老子在讨论社会问题时，将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。他说：治国者的治国之道是“镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”（《老子·第37章》，以下只注章数）他还说，“令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”（第19章）这里的朴或素，是指合乎“道”的人的“自然”本性。这种无欲，圣人首先是从自己要求起。“圣人云：‘我无欲而民自朴。’”（第57章）老子还具体说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味
新年伊始，尼采的病情有了突变。１月３日上午，尼采在住处看到一个马车夫使劲抽打他的马，就跑出去抱住马的脖子，结果摔倒在地。房东把他送回房间。从这一天开始，尼采出现明显的精神错乱症状。以后几天，尼采几乎给他的每一个朋友都写了信。从这些信上看，只能得出一个结论：尼采疯了！给加斯特的是一张明信片：“我的音乐大师彼得：给我唱一支新歌吧：世界光明，万物欢欣。钉在十字架上的人。”给勃兰兑斯的信没贴邮票，也没有详
从尼采在１８８８年写的几部作品看，他的观点是明确的，论述的问题也很集中，既有最新思索的结果，又有对以前重要思想的承绪。他的创作状态极佳，自我感觉良好，特别是在都灵期间。他对加斯特说：“我心情很好，从早到晚地工作着──我正在写一本有关音乐的小册子──我像一个半神半人那样地消化，不管马车夜间行驶的声音怎样嘈杂，我都能安然酣睡：对尼采来说，都灵有那么多特别合适的征兆。”但另一方面，他也时时有一种烦躁不安
自从完成《查拉图斯特拉如是说》之后，尼采的精神活动进入了一个新的时期：用他的话来说是由肯定的阶段进入否定的阶段，“现在不再由查拉图斯特拉说话，而是由我直接来说话。”而《善恶的彼岸》只是这一否定工作的序曲。对于这整个工作，尼采给予它一个名称叫做“重估一切价值”。他１８８８年完成的几本书，还有自１８８７年以来的大量未完成稿，都是在这个总目标下的具体成果。在这些著述中，尼采着墨最多、论述最力的问题是生命
１８８７年秋，尼采正准备去威尼斯，９月，多年未见的老朋友杜森同妻子一起来访。这时杜森刚刚获得哲学教授的职位。老朋友相见，分外亲热。在杜森看来，尼采的变化很大。以前的尼采，总是一副高傲优雅的姿态，走路十分矫健有力，说话流畅生动。现在的尼采显得十分疲弱，走起路来有点朝一方倾斜，好象是被拖着走，神情有些迟钝，说话也结结巴巴的，也许这是长期不跟人交谈造成的结果。尼采把客人带到他最喜爱呆的地方，那是一块紧靠
（这是好友晓江对我的《生死对话录》的回应。——黄忠晶于2019-5-18）忠晶兄，发来的文章均己拜读，生与死的对话还不止一次读过，只是，我很少去想、去提这个话题，对于死亡，我很淡然、很漠然。我跟你一样，在上学前经历过一次死亡。我在池塘边抓蜻蜓一不小心掉下去了，好像沉下去了，同村有个姐姐因小儿麻痹症不能出工，只能在家料理家务，她去池塘边洗衣服，看到水中漂着一条红绸子，她一提就提出来一个小孩，那绸子是
决断也就是作出选择。人生实际上是一个不断作出选择的过程。随着人生经验的丰富，我们越来越深刻地体会到，在作出选择时，我们处于一种两难境况：我们不得不时时作出选择，但我们在选择时又没有实在的依据可循。我们的选择是根据一定的原则或标准作出的。人们通常以为它们是可观的、带普遍真理性的，但仔细一想，这些原则或标准仍是人们选择的结果。孙权在面临是否送儿子作人质的选择时，他的原则是，无论在何种情况下都要保持江东
在孙权身上，交织着两种似乎彼此矛盾的思想和心态，一种是“天下舍我其谁”，一种是“我本平常”。他接任江东领袖之时，就有称霸天下之心。鲁肃秘说帝王之业，甚合他的心意，所以他不顾张昭的反对而重用鲁肃。同时他对鲁肃表示，这个帝王之业还不是他能做到的，他只是希望能把江东治理好。他也从不对其他臣下谈及他的这个志向。直到几十年以后，他已成就了帝王之业，他才谈到鲁肃当年的劝说，把这定为鲁肃的首功。孙权给人的感觉是
按小说《三国演义》给人的印象，孙权的特点就是会用人，此外再无其它能耐。用周瑜，则一切都听周瑜的；用吕蒙，则一切都要靠吕蒙；用陆逊，则一切全凭陆逊作主。……他自己似乎是个并无什么主见的人，军国大事全由别人决断。果能如此，他这个当领袖的，可就轻松得很了。果能如此，他这个当领袖的，也就跟一个傀儡没有什么区别了。实际上孙权完全不是这样的。他是一个敢于决断、明于决断的雄略之主。其实用人本身就是一种决断：用这
写了《查拉图斯特拉如是说》，尼采一生中事业的肯定部分已经完成，现在他开始做事业中的否定部分，即对以往一切价值的重估。１８８５年６月尼采离开威尼斯到西尔斯─玛丽亚，着手写一本新书《善恶的彼岸》，其核心是对现代科学、现代艺术以及现代政治的批判，同时也指出与现代人相反的形态──一种高贵的而又积极的人的形态。这书可以看作是他拟定要完成的庞大工程《重估一切价值》的导言。９月，尼采回到瑙姆堡，然后在莱比锡、慕
查拉图斯特拉本来是古代波斯传说中的一个神，一手握蛇，一手举鹰。蛇象征着人生的永恒轮回，而鹰象征着充满创造力的超人。查拉图斯特拉以鹰来制服蛇，就是要用超人来战胜人生的永恒轮回。这个形象想必是尼采在经过许多次思索后偶然获得的；但一旦获得，由于它正可十分贴切地表达他的思想，于是尼采自身也就幻化为两个人。其后的一切都是他同自己创造的人物的对话。尼采选择这个人物并不完全偶然。由于不愿意同基督教的历史渊源发生
另一个有争议的问题是“无为而无以为”与“无为而无不为”的区别。有论者提出，“道家‘无为’理论，其基点在于强调人不应当刻意追求，甚至连想都不要想，而应当让一切都随顺自然。这在老子早期的理论中称为‘无以为’。老子后期的哲学思想适应了社会形势需要，于‘无为’理论中加上了积极进取的内容，提出了‘无为而无不为’的命题，将随顺自然的命题加以改变，变为随心所欲，无所不为。”（晁福林：试论先秦道家“无为”思想的历
老子还有其它一些重要言论，虽然没有用“自然”、“无为而无不为”这样的字眼，但其意思是一样的。他说；“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子·第5章》，以下只注章数）刍狗，用草扎的狗，供祭祀用，用毕即扔掉。天地不表示对万物的爱护，而让它们自生自灭。圣人不表示对百姓的爱护，而他们自生自灭。这里天地、圣人贯彻的都是道的精神。不表示特别钟爱某物，是无为，让其自生自灭，是“自然”。虽然人
与“道法自然”联系在一起的，是“道常无为而无不为”（《老子·第37章》，以下只注章数）的思想。这意思是，道自身总是没有什么特别的目的，没有什么要特别去做的，而天地万物却因为道而生成、活动、变化，这一切都是自然而然地发生的。老子说：“侯王若能守之，万物将自化。”（第37章）治国者若能依据“道常无为而无不为”的原则来治理国家，人类社会的各种事务也就会“自化”——仿佛是各自顺其自然地完成了。类似的话还有
对“百姓皆谓我自然。”一句`，有两种不同的理解：一种是“老百姓都认为是自己就这样做成的”，即“百姓皆谓‘我自然’”，似乎与治国者无关；一种是“老百姓认为治国者是自己这样做成的”，即“百姓皆谓我‘自然’”（这里“我”是治国者的口气），“自然”是百姓对治国者行为的评价。持第二种观点的论者理由是，第一种理解不符合《老子》全文中“自然”的基本思想，按照这种理解，自然只是百姓自认为如此的一种陈述；但事实上，
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