如果说哲学是时代的精华，那么每个时代都有体现自己精华的哲学巨匠。摆在读者面前的这一组传记作品，是关于20世纪西方哲学巨匠们的：尼采、杜威、罗素、胡塞尔、维特根斯坦、海德格尔、……这些名字，有的读者较熟悉，如尼采，一个“超人”，一个愤世嫉俗的诗人和思想家；杜威，一个实用主义大师，提倡“大胆假设，小心求证”的胡适先生就是出自他的门下；罗素，他在９４岁高龄组织国际法庭，审判美国对越南的战争罪行。有些名字
为什么会出现上文中所说的情况？张岱年的解释是，“墨子的兼爱，是不分远近，不分阶级的无差等之爱。在原则上，是一律同等；在实际上，则难以无先后缓急之序。初期的墨家，对此不甚注意。后来乃渐渐注意及之。”（张岱年：中国哲学大纲，中国社会科学出版社1982年版，P。277)这当然是一种说得通的解释。但也不排除另外一种可能，即上述有些议论并非真是墨家的思想，而是儒家化了的东西。如张先生举了一个后期墨家的例子：
墨子的兼爱，是全部的爱，是无差别的爱。这是跟儒家的一个根本区别。所以孟子说：墨氏兼爱，是无父也；无父，是禽兽也。“杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”（《孟子·滕文公下》)这里顺便说一下孟子对墨子的另一个评价：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）。论者通常认为这是孟子褒扬墨子的话。如有论者说：“孟轲骂墨子‘无父’，但也承认墨子‘摩顶放踵，利天下，为之’。”
兼爱、交利思想是墨子社会思想的核心，是他解决社会问题的主要办法。他认为当时社会之所以大乱，是因为人们彼此不相爱。“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄
对于墨子尚同的思想，较多的论者认为是一种专制主义、极权主义或集权主义。如冯友兰先生认为：“按照墨子的理论，国家的性质必然是极权主义的，国君的权力必定是绝对化的。”（冯友兰：中国哲学简史，天津社会科学院出版社2005年版，p。52)这里“国君”应更改为“天子”才是准确的。当代学者中也有人认为：“墨子的‘尚同’说的专制色彩毕竟太浓。……墨子的‘尚同’论经过法家的吸收和改造，也就成了中国古代极为盛行的专
既然如此，这里就有问题。第一是，如何保证天子一定是国之贤可者；如果天子不贤，怎么办？谁有权力撤换他？第二是，各级官吏由上而下，一层层任命，如何保证也都是贤可者？如果不贤如何处置？谁有权力撤换他们？通观墨子的论述，他的办法是尚同。尚同的第一步，是天子向天下的人发布政令，宣示尚同的原则，即：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己有善，傍荐之；上有
尚同的思想首先关涉社会、国家的起源问题。墨子说：“古者民始生、未有形政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。……天下之乱，若禽兽然。”他接着说：“夫明乎天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。”（《墨子·尚同上》，以下只注篇名）从墨子的叙述来看，国家最高掌权者天子是被选出来的“贤可者”，谁
孙、刘两家借还荆州的是是非非、恩恩怨怨是一个大的历史课题。我们这里只说说孙权对盟友的忍让态度。刘备要借南郡江陵等地，孙权借给他了。而孙权约刘备共取益州时，刘备欲独取，反倒说不忍夺同宗之地而予以拒绝；当孙权派军欲独取时，刘备分几路人马扼住要地，不让吴军通过。而这几处要地，正是孙权借给他的。按照常情，孙权会强行通过，就是引起冲突也在所不惜。但孙权退让了，没有强行向西进发。这是让了刘备一步。后来刘备得了
孙权为吴王时，在一次宴会中，亲自为诸臣斟酒。虞翻趴在地上装醉，不拿酒杯。等到孙权过去后，他却又坐了起来。这是很明显的藐视君王的行为。孙权大怒，持剑要杀虞翻，在坐者都害怕得不得了。只有大司农刘基起来抱住孙权劝道：“大王在三杯之后，亲手杀善良的士人；虽然虞翻有罪，但天下谁知道实情呢？何况大王一向以能容纳众多贤士著称，所以四海之内都来投奔您，现在一下子把这个名声丢掉了，这样好吗？”孙权说：“曹操还把孔融
魏国辽东太守公孙渊诈降，孙权信以为真，封之为燕王，且派大臣领万人携带许多器物前往赐封。结果大臣被杀，兵马物资全被没收。孙权闻之大怒，说：“我六十岁了，什么样的事情没经过！没想到被公孙渊这个鼠子所戏弄。真令人气涌如山。我要不亲自把鼠子的头砍下来扔到海里，就没脸再同天下人打交道。我一定讨伐他，就是遭倾国之败也在所不惜！”于是准备渡海征讨公孙渊。不少大臣都上疏劝谏。最后，孙权忍了这口气，打消了这个念头。
中国有句古话：“士宁可杀而不可辱。”这就是说士人是不可侮辱的；如果要侮辱他，他宁可去死。这是崇尚名节的话。古代的士就是现在的读书人，但两者又不能完全等同。古时读书人少，读书人属于一个专门的阶层。现代读书人多，几乎人人都上过几天学，识得几个字，读书人和非读书人之间的界限不是那么明显了。古时读书人的出路只有一条，就是做官，学而优则仕。现代读书人的出路那就多了。行行出状元。而高层次的读书人大都集中在科技
当刘备因荆州被夺、关羽被杀而亲率大军来犯时，孙权为了求得吴国的生存和发展，向魏国表示臣服，忍受种种屈辱，但是有一点他是把握得紧紧的，这就是坚决不送儿子做人质。在当时，送人质就意味着真正丧失了独立性。一旦送了人质，他忍受屈辱的性质就完全变了。那就不是为了更好的一跃而后退，而是根本就放弃了斗争，向对方缴械投降。送人质是孙权忍辱的极限人们忍受屈辱的情况各不一样。有的是为了某种更高的目的，想用迂回的路来实
最近20年，我能够消除内心的焦虑，保持乐观情绪，主要归功于我和伊蒂丝.芬齐的爱情。在三、四十年代我就认识她：当时我同布林.莫尔学院院长的表妹结婚，经常去这个学院，而伊蒂丝也在这个学院教书。1950年我在哥伦比亚大学讲学，伊蒂丝也来到纽约，我们又见面了。我们之间的关系越来越亲密，没过多久我们就难以忍受隔洋相望的分离状态，她移居伦敦，而我住在里士满，我们可以经常见面。这段时间我们过得非常愉快。在里士满
朵拉来到拉尔沃后，我们成了情人；由于她的到来，这个暑假我过得特别愉快。我同克莱特的主要问题是她不想要小孩，而我想要；如果要孩子，时间就不能再拖了。而朵拉很想要小孩，无论是婚生的还是未婚就有的，因此，从一开始我们就没有避孕。她唯一的不满足是，我俩的关系这么快就进入那种类似结婚的生活。我对她说，我非常乐意离婚然后同她结婚，她的反应是哭了起来，我想，这种反应中带有失去独立和自由自在生活的遗憾。不过我俩的
克莱特是一个和平正义者，她致力于反对服兵役协会的工作，为此不怕花费时间。她的职业是演员，年轻而漂亮，舞台演出大获成功，而当战争来临时，她却一整天一整天地花在反对服兵役工作上，如在信封上写姓名地址等。得知这些情况，我设法去进一步结识她。在一个和平主义者举办的宴会上我再次见到她。饭后我同她还有其他人一起来到她的住处。这时我已经被她所深深吸引，却没有机会来表达这种感情。我只是对她说，我要到某处发表一个演
在1910年1月的选举中，我打算支持自由党人，但不想支持我所在选区的候选人，因为他们违背了我认为是很重要的一些承诺。因此，我决定支持河那边邻区的候选人，他是菲利浦。莫莱尔，跟我妻子的哥哥是牛津大学的同学。菲利浦的妻子叫阿朵林.波丁克，她的哥哥是伯特兰公爵。以前有时我能见到这夫妻俩，但我对他们的印象不是特别好，在我的印象里，也许是由于清教徒的偏见，我总觉得阿朵林的妆化得过浓，香水味也太重。最早让我改
我和爱丽丝在1894年12月13日结婚。当时美国妇女受到的教育是，性是肮脏的；妇女大都对性持厌恶态度，认为男人的肉欲是幸福婚姻的主要障碍。爱丽丝也不例外，在她看来，只是为了生育，才可以进行性交。我们已经决定不要小孩，因此她无法完全坚持这一点，但她仍然希望我们的性生活尽可能的少。我没有就此事同她争论。结婚前我俩都没有性生活的经历，开始时我们在这方面有过一些困难。我听说许多人的蜜月因此而很不愉快，我俩
要实现兼爱交利的社会理想，墨子采取的治理国家的主要方式是尚贤和尚同。他明确提出：“夫尚贤者，政之本也。”（《墨子·尚贤上》，以下只注篇名）为什么？“自贵且智者为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者为政乎贵且智者，则乱。”（《尚贤中》）尚贤，具体来说就是，“尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为
荀子对墨子的节用思想有猛烈的抨击。他说：“墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。”（《荀子·富国》）在荀子看来，社会财富是充足的，无论是吃的穿的都足够人们用的了；墨子担心财富天下不足，这是他个人瞎操心。实际上，到底谁说得对？我认为墨子的担心不是多余的。就当时的社会而言，不仅由于统治者骄奢淫逸、横征暴敛而造成百姓普遍处于贫穷困苦之中，就其社会财富总量来说，仍然没有消除
墨子节用思想的另一体现是非乐。他认为儒家“足以丧天下”的另一件事就是“弦歌鼓舞，习为声乐”。（《墨子·公孟》，以下只注篇名）他首先声明，自己之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、芋、笙的声音不让人感到快乐，而是它不符合广大老百姓的利益。然后他历数音乐的危害。墨子说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者，民之巨患也。”（《非乐》）他反问，如果为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，
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