曹操率大军与孙权在濡须相持，孙权亲自乘一轻舟深入曹军刺探情况。走了五、六里，回来时在船上奏起吹鼓乐。曹操看到孙权船上军械严整，调度有方，感叹地说：“生儿子就应该像孙权；刘表的儿子简直就像猪狗一样！”曹操的年纪比孙权大了一倍，这样就算是对孙权最高的评价了。后人根据这句话，还写了一首词，其中赞叹道：“天下英雄谁敌手？曹、刘。生子当如孙仲谋！”孙权够得上是一位与曹操、刘备争霸天下的英雄。孙策临终时对孙权
孙权在进攻合肥时，欲率小部队突击进攻，被手下谋士劝阻说：“兵器是凶险的器具，战事是危险的事情。您现在凭借年盛力强的气势，轻视强大残暴的敌人，使三军之众没有不寒心的；即使斩将拔旗，威震敌场，这只是偏将的任务，不是主将适宜干的事情。希望您抑制自己的武士之勇，多考虑一些成王成霸的计划。”谋士的话不能说没有道理。但我想，孙权这样身先士卒，恐怕不仅仅是偏将之勇，他应该还有更多的考虑和缘故。每有大的军事行动，
下面试对徐复观先生的论证作一些分析，说明“孔子是要君主饿死”的说法为什么不能成立。首先，徐复观认为，只有第二种解释，孔子的这段话在文理上才是通顺的。他说：“孔子所说的‘足兵’，是就政府而言，因为人民没有兵；由此可以推知‘民信之矣’的‘之’字，必就政府身上说，即是‘人民信任政府’才可讲得通顺。这两句既都是就政府身上说，即可推定‘足食’也是就政府身上说。去兵是去政府的兵，去食乃去政府之食，即是停止征收
《论语·颜渊》中有一段话：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”关于这段话，历来有不同的解释。首先，我将一个明显错误的解释排除，以便进行更深入的讨论。有论者解释“足食、足兵、民信之矣”这一句话：“孔子告诫子贡，为政之道，先要使老百姓有充足的粮食，其次再修治武备，这
孔子在谈到仁的时候，经常涉及到君子和小人。有一种观点认为，“孔子的所谓‘君子’，已经不再是一种单纯的社会等级分类了，而上升到对于人的整体理想要求，这就是说，不管你是什么人，只要你怀仁、行仁，那么你就是‘君子’，否则你就是一个‘小人’。由此可知，孔子心目中的‘君子’，已经超越了阶级、等级的意义。”（夏毅辉：试论孔子的人文关怀与人文精神，湘潭师范学院学报社科版，2001年第2期）我认为不是这样的。孔子
孔子有三段论管仲的话。一段是：“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾》，以下只注篇名）一段是：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”接下来一段是：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸
谈到孔子的社会思想，最根本的内容应该是《论语·颜渊》起首的那段话：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这番话也涉及孔子两个基本概念“仁”与“礼”之间的关系。论者往往讨论这两个概念到底哪一个更为根本。由这一段话看，这样的讨论大概不会有确定的结果，因为
三国时期，吴国据长江，且海岸辽阔，很重水军。孙权在武昌时，新装了一条大船，号为长安。长安号在江上试航，忽起大风。孙权仍要舵工继续把船往外开。侍卫谷利以刀逼舵工，令其不遵孙权指示，返回樊口。这时风已猛烈得不可航行。船回后孙权问谷利：“你为什么这么怕水？”谷利的回答是：“大王是万乘之主，而轻率地面临不测之渊，游戏于恶浪之中；船楼是这样的高，万一遇到危险，那国家怎么办呢？所以我才冒死相争。”看来孙权很有
孙权喜欢打虎，喜欢到了入迷的地步。史书专门记载，汉建安二十三年十月，孙权要去吴郡，亲自骑马在庱亭射虎。他的马被虎咬伤，孙权用双戟去刺，老虎受伤后退,常从张世又用戈击虎,最后把老虎抓住。这是一幕人虎斗的惊险场面。武二郎景阳岗打虎，是过岗遇虎，不得不打。李逵连搠四虎，是因为虎食了他的瞎眼母亲，他要复仇。孙权打虎，纯粹是为了寻求刺激，获取乐趣。从这一点看，孙权是本色的打虎英雄。孙权打虎的历史很长。在他刚
孙权留给我们的印象，最深的就是他会用人。孙策也说，举贤任能，使各尽其心以保江东，他不如其弟。但一个人的优点不是绝对的。孙权也有不识人和用错人的时候。鲁肃死后，孙权以严畯代替鲁肃，让他督兵万人镇守陆口。严畯以“朴素书生，不娴军事”固辞，言语十分恳切，说得泪水直流。看来严畯真的是不能胜任军事首领的职务，并非谦虚。孙权这才把他的位置给了吕蒙。事后人们都说严畯知道自己的短处，能实实在在地让出位置来。但他们
孙权在给诸葛瑾等大将的诏书中，谈到要集中众人之长时，打了一个比方。他说：“天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐毛大衣，这是许多白狐毛集中起来而制成的。能够把驳杂不纯的东西变成纯粹的东西，这不是众多积累而成的吗？所以说能够运用众人的力量，就可以无敌于天下；能够运用众人的智慧，就连圣人也不惧怕了。”这个比方打得很好。吴国的国力比魏国弱小得多又没有蜀国以刘姓正统号召天下的优势，它能与魏、蜀鼎立而三，靠的就是
孙权是一个敢于坦率认错的君主。他一旦发现自己的决策有误，或什么事搞错了，就在众人面前坦率承认，不加掩饰。他曾重用校事吕壹。吕壹为人苛刻残忍，执法严酷狠毒，还利用孙权对他的信任擅作威福，假公济私。举国大臣，自丞相顾雍以下，几乎没有不被他罗织罪名加以诬陷的。太子孙登屡次向孙权进谏此事，孙权不听。于是大臣们都不敢再说什么。一时间，搞得吴国人人自危，君臣上下关系十分紧张。后来，还是孙权自己发现吕壹的问题，
庄子“彼此是非”的思想最出色的运用表现在其生死观上，他多处谈到生死问题。他说：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。”《庄子·大宗师》，以下只注篇名）真人，也就是悟了道的人，对于生和死都坦然接受，顺其自然。为什么应该取这种态度呢？这是因为，“死生，命也，其有夜旦之常，天也。
前面所引论者评论这段话说，庄子认为“事物本身并无所谓是非、彼此”，“客观事物是不分彼此，本质上是同一的”，我认为这不是对庄子的准确理解。请注意庄子的连续两个发问：“实际上，果真有‘彼、此’这两种不同的存在吗？果真没有‘彼、此’这两种不同的存在吗？”如果只有第一个发问，庄子的态度就是很明确的：他否认事物本身有所谓彼此之别，认为客观事物是不分彼此的。有了第二个发问，庄子的态度就变得复杂起来：他既承认事
由于庄子此段话在文字辨正方面存在着较多问题，在理解上很有难度，拟在逐字逐句考辨的基础上，形成对此段文字的准确认识。起首是：“物无非彼，物无非是。”我们首先试从认识论的角度来译这句话：“事物没有不是另一个认识主体的，事物没有不是正确的。”这话显然不通。我们再从本体论角度来译这句话：“事物没有不是曾经存在（或将要存在）而现在并不存在的，事物没有不是存在的。”这话读起来比前一种译法要通一些，但似乎仍然有
《庄子·齐物论》中有“彼此是非”一节：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”涉及
孙权有一个好的习惯：每逢大的决策，都要大臣们计议；根据他们的意见，最后再作决定。陆逊曾上疏建议施德缓刑、宽赋息调。孙权一方面作答复，说明自己制定刑法、征收户调的道理，同时又说，既然你上表提出意见，那就应当重新咨询商量，务必使法令切实可行。他下令有关官吏写出全部法令条款，派专人送给陆逊和诸葛瑾，让他们对感到不妥当的地方作出增删修改。关于高级官吏因奔丧而废弃公事应作何处理，孙权也专门下诏让朝内外大臣商
汉建安二十四年，刘备使关羽围攻襄樊。全琮上疏给孙权，说明可以讨伐关羽的理由和计策。这时孙权已经同吕蒙暗中商议好了袭击关羽的办法。为了不使事情泄漏，孙权把全琮的表奏压着，没有作任何回答。等到擒获关羽，取得胜利，孙权在公安置酒庆贺，这时他对全琮说：“你以前陈述讨伐关羽之策，我虽然没有回答，今天的胜利，你也是有功的。”于是封他为华亭侯。全琮献策，众人都不知晓。袭取荆州的过程，全琮也未参与。而孙权商定夺取
刘基是刘繇的儿子。刘繇被孙策打败，逃亡异地，最后死在那里。按说刘基与孙权应该是敌对关系，然而孙权却重用刘基。他为吴王时，把刘基的官提升到大司农的高位。而且在别的方面也恩宠有加。一次大热天孙权在船中宴饮，下起了雷阵雨，孙权除了拿伞盖给自己遮雨外，还命人给刘基打伞盖，其余陪酒的人却没有这种殊遇。孙权还特别听刘基的劝谏。虞翻对孙权大不敬，孙权大怒，要拔剑亲手杀他，是刘基力谏才保住虞翻的一条性命。孙权的脾
有两个人孙权是很不喜欢的。一个是张昭，一个是虞翻。张昭性情刚硬，常常倚老卖老，当众与孙权抗争，“辞气壮厉，义形于色”，使孙权下不了台。所以一段时间孙权没有要他上朝。虞翻自恃有才，狂放不羁，屡次对孙权无礼。孙权最后把他流放到交州。蜀国有使者来，当朝夸耀蜀国的功德，当时群臣之中却没有一个人能够出来与他抗议争辩的。于是孙权感叹地说：“如果张公在这里，这人即使不屈服也会感到垂头丧气，哪里还能自我夸耀呢？”
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