墨子特别在丧葬问题上提倡节俭。他在批判儒家“足以丧天下”的几件大事中，有一件就是儒家提倡厚葬久丧。“厚葬久丧，重为棺槨，多为衣衾，送死若徙，二年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”（《墨子·公孟》，以下只注篇名）墨子描述了当时厚葬的情况：王公大人有丧事的家中，棺木一定要有多层，埋葬必须深厚，死者衣服必须多件，随葬的文绣必须繁复，坟墓必须高大。匹夫贱民家中有丧事，竭尽家产也要这样做
节用是墨子的一个基本的治国思想。从正面说：“虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。”从反面说：“以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪。苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。”（《墨子·七患》，以下只注篇名
孙权夺荆州、杀关羽，与西蜀交恶。在对方大军来犯之时，为了争取魏国中立，他向曹丕称臣，以赢得同刘备作战的时间，并非真的放弃独立而归顺魏国。曹丕虽然没有立即利用这一时机向吴国进攻，但他对孙权投降的诚意是有怀疑的。为了消除曹丕的怀疑，孙权想尽了一切办法，采用了一切手段。其中一个重要步骤是利用浩周。浩周是于禁军队的护军，同于禁一起被关羽俘获。孙权袭杀关羽后，得到于禁、浩周等人。他十分礼待浩周，这当然是有用
曹操死后，曹丕继位为魏王并接着取代汉朝称帝，封孙权为吴王。孙权的群臣商议后认为，不应该接受魏国的封号，而应称上将军九州伯。孙权说：“九州伯，从古以来没有听说过。从前汉高祖也被项羽拜为汉王，这是时势造成的，那又有什么损失呢？”于是接受了吴王的封号。此前向曹操表示臣服，虽然曹操是“挟天子以令诸侯”，毕竟是汉相，归根到底还是臣服于汉朝。现在汉朝已不复存在，是向魏国称臣，这个情况跟以前不同了。所以群臣反对
吴、蜀因借还荆州的事情交恶，孙权感到刘备这个盟友不可靠，遂有夺荆州之意。为避免两面受敌，他向曹操称臣。据魏国人说，他还向曹操“称说天命”，即劝曹操当皇帝。这样，在我们面前似乎站着两个孙权。一个孙权在赤壁之战前夕，雄姿勃勃，英明果断，宁为玉碎，不为瓦全。他说：“老贼欲废汉自立久矣，孤与老贼，势不两立！”“孤当与曹孟德决一死战！”他还拔刀砍奏案，“诸将吏有敢再言当迎曹者，与此案同！”这是何等的英雄气概
孙权很喜欢喝酒，而且喜欢同群臣一起喝，有时喝得酩酊大醉。在武昌时，孙权有一次临钓台饮酒，喝醉了。他叫人用水洒在群臣身上，并对他们说：“今天饮酒要喝个够，直到喝醉了掉到台下水中为止。”张昭见了一句话也不说，板着脸走到外面去，坐在自己的车中。孙权让人叫他回来，对他说：“大家一起喝酒是为了取乐，您为什么发怒呢？”张昭说：“古时纣王搞糟丘酒池，作长夜之饮，他当时也以此为乐，不以为恶！”孙权没有说什么，也就
世人谁不愿意当英雄，当勇敢者，谁又愿意背上一个脓包和懦夫的名声？但什么是勇者，你能解释清楚吗？像曹操、刘备、孙权这样的人当然应该算是英雄，是乱世英雄，是勇敢者。但是否还有完全不同的另一种英雄和勇敢者呢？我想应该有。孙权手下有个叫是仪的，为人正直有骨气。奸臣吕壹当权时，平白诬告江夏太守刁嘉诽谤朝政，孙权大怒，把刁嘉抓了起来，叫人仔细审问。当时吕壹专权，陷害无辜，众臣人人自危，一片恐怖气氛。当问到因此
时间一年一年过去了，我越来越爱慕史密斯家的那个还未嫁人的女儿爱丽丝。她比她的哥哥更有礼貌，比她的姐姐更有责任心。她对我的友好和亲热，同我在自己家体验到的最好态度一样，却没有我的家人那些过于正经和偏见。她比我大五岁，从年龄上看我俩似乎有些不般配，我也不知道她是否能够等到我长大成人，但我下定决心，并且这决心越来越坚定：只要她等着我，到时候我就向她求婚。1893年5月，我进入成人期，我同爱丽丝的恋爱关系
我的童年总的来说是快乐舒畅的，同我打交道的那些成年人大都和蔼可亲。在我的印象里，到了现代心理学家所谓的“潜伏期”年龄，我的情况有了一个十分明显的改变。这一时期，我很喜欢说粗话，做出很冷漠的样子，以显示出一种男子汉气概。我开始瞧不起自己家里人，因为他们很害怕听粗话，还有许多荒诞不经的想法，如“爬树很危险”之类。由于他们对我做的事情这也不许，那也禁止，我开始有了说谎话的毛病，并一直持续到二十一岁；我情
除了祖母，家中还有罗拉叔叔和艾佳莎姑姑，他俩都是一辈子没有结婚。罗拉叔叔在我的童年也起了比较重要的作用：他经常同我谈论科学。他具有渊博的科学知识，但性格十分内向羞怯，以至于完全不能同人正常交往。由于我是个孩子，他就不感到害羞，往往显示出一种特别的幽默感，这是其他人看不到的。他的专业是气象学，对1883年克拉卡多火山爆发有着深入研究。他常常给我解说这次火山爆发造成的异常壮观的落日景象，由此激发起我对
可以说我对母亲几乎没有任何印象。只是记得有一次我从小马车上被甩了出去，她似乎就在现场。这事我一直记着，多年后我终于从其他人那里得到证实。对于父亲，我只有两个印象：一是他给了我一张图画，是红色的，我很喜欢；一是他当着我的面洗澡。我的父母被安葬在莱维斯科花园里，后来又被移葬到家庭墓地，在查理斯。在我记事时，祖父已经年过八十。他坐在轮椅里，在花园里被人推行着；或者坐在书房里读英国议会简报。祖父去世时我才
伯特兰。罗素（1872-1970）是英国著名学者、思想家和社会活动家。他在数学、逻辑、哲学、政治、历史、伦理、教育等诸多领域均有重大建树和深远影响。罗素在自传的开头说，他一生始终为三种激情所支配：一是对爱情的渴求，一是对知识的追求，还有一个是对人类苦难的深切同情。这三个方面合在一起，可以十分准确地勾勒出他一生的大致轮廓。罗素出生于英国一个贵族世家，自幼父母双亡，由祖母抚养长大。家庭清教徒式的氛围和
《礼运》的大同思想，它打着孔子的招牌，实际上是墨家的思想。关于此点，伍非百先生解说得十分清楚：“今考礼运大同说，与其他儒家言不甚合。而与墨子书不但意义多符，即文句亦无甚远。天下为公，则尚同也。选贤与能，则尚贤也。讲信修睦，则非攻也。不独亲其亲，不独子其子，则兼爱也。货恶其弃其地，力恶其不出于身，则节用非命也。使老有所终，壮有所用，又有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，则‘老而无妻子者，有所侍养以终其寿
既然如此，我们还是只有将“大同”思想与那些可以确证是孔子言论的内容如《论语》等比较，来判定它是否可能是孔子的思想。实际上，上述那些认为“大同”是孔子的社会理想的学者也确实从《论语》中找根据。如有论者说：“尽管它（指《礼运》——本文作者注）不是孔子的作品，也不能否认，这种大同小康的理想社会模式是基本上与孔子《论语》中的很多论述相符合，是反映了孔子的基本思想的。”（王处辉：中国社会思想史（上册），南开
《礼记·礼运》中有一段孔子论大同和小康的话，不少学者据此认为“大同”是孔子的社会理想。如上世纪30年代，吕思勉先生在《先秦学术概论》一书中指出：“然则何者为孔子之所谓郅治乎？读《礼运》一篇，则知孔子之所慨想者，在于大同。而其行之之序，则欲先恢复小康。”(吕思勉：先秦学术概论，东方出版中心1985年版，p。57)同时期还有学者认为：“孔子晚年之政治理想，有‘大同’、‘小康’二种。大同为孔子理想政治之
这里有一个问题，老百姓在饿肚子甚至濒临死亡的情况下，如何还会对政府有“信”呢？这就要靠统治者平时对老百姓思想上的教育和训练了。比如，给老百姓灌输这样的思想：非君子莫治小人，非小人莫养君子。孔子说：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》）统治者可以教训老百姓让他们跟着走，但不能让他们知道为什么要这样做。他还说：“小人学道则易使也。”（《阳货》）老百姓学了君子教授给他们的大道理，就容易听统治者使
当“去食”达到要饿死人的程度时，孔子是主张统治者宁可自己饿死而守信于民，还是主张宁可老百姓饿死而对政府有信？在回答这个问题之前，我想先提出另一个问题。徐复观反对萧公权“孔子教民重于养民”的说法，认为“爱民养民是儒家规定给人君的最大任务”。(徐复观：《荀子政治思想的解析》，《中国思想史论集续篇》，上海书店出版社2004年版，第291页）我想问的是：君与民到底谁养谁？《论语·子路》有“樊迟请学稼”的故
孙权确实是富于冒险精神的人。同时我们还看到，他一生中几乎没有打过大败仗——就像刘备在夷陵、曹操在赤壁那样的败仗。他身上还有另一个方面的特点，就是稳重。不看准时机，他不会轻易大动干戈。魏明帝睿死，儿子曹芳继位。有大臣上奏请孙权趁此机会动员吴国全部军队，由襄阳、淮南、淮北三个方面向魏国进攻，认为可以借此一举平定魏国。这个建议描画的前景是诱人的，但孙权并没有采纳它。据史书记载，有多次，孙权出兵，看到势头
孙权也知道，夺荆州是一着险棋。其风险不在夺荆州这个行动本身，而在于其后果及连锁反应。这一行动开始后，吴蜀联盟破裂，蜀军必大肆来犯；若此时魏国趁机夹攻，吴国就很危险了。但若不趁关羽攻襄阳之机夺取荆州，吴国就始终处于两面受敌、被人扼住要害的威胁之中。所以夺荆州是一次不得不进行的风险。虽然压力极大，后果难测，还是得做。这确实是一着险棋。夺荆州的行动倒是出奇的顺利，几乎兵不血刃就获得完满成功。此后东吴的情
亲临前线、身先士卒，对于孙权这种地位的人来说，还不是表现其勇敢和富于冒险精神最典型的场合。更能体现出他的非凡勇气的，是在重大决策上的态度。曹操南下荆州，降刘琮，败刘备，逼迫孙权俯首归降。这是对孙权勇气的一次最大的考验。众大臣除一、二人外，都料定抵敌不住，主张不如投降。而且孙策临终时还对张昭留下话：“万一形势不对，可以逐渐向曹操归降。”孙策当时对其弟孙权的才能并没有十分的把握，他的这个话也是为了留有
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