1950年底，我获得诺贝尔奖，让我略感意外的是，我获得的是文学奖，获奖作品是《婚姻与道德》一书。我去斯德哥尔摩领奖，心中有些惴惴不安，因为我想起，正好在300年前，笛卡尔应克里斯蒂娜女王之召，去了斯堪的纳维亚，因感受风寒而死亡。不过我们在斯德哥尔摩的住处却很暖和，也很舒适。我们去时那里正下雨，但没有下雪，这让我们感到有点失望。颁奖场面十分隆重，同时又让人感到轻松愉快，我很惬意。不过我为另一位获奖者
1944年回到英国时，我发现自己有些观念有所改变。我再度享受到讨论的自由，这在英国是很平常的，在美国却很难得。在美国，如果走过来一个警察跟我们说话，就会把我的小儿子吓得哭起来。英国人都不怎么狂热，这让我也收敛了自己的狂热态度，我有一种回到家里的感觉。到40年代末，这一感觉更为明显，因为我不但没有被视为有问题的人物而限制同年轻人打交道，反而有英国广播公司邀请我为里斯讲座作第一场演讲。我非常喜欢这种自
关于"天人之分"，荀子有一段话："天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于
荀子的天人关系观是其思想体系的基石。学术界对荀子这一重要思想的看法和评价也多有分歧。下面一系列文章拟结合有关论述对此作一些分析，希望能更为准确深入地把握其原意。要弄清天人关系，首先得把"天"、"人"的内涵的搞清楚。天人关系的"人"，其含义自明，毋须多言。而"天"的问题则较为复杂，须得详加辨析。一种最常见的观点是，"荀子认为天就是自然或自然界。"（任继愈主编：中国哲学史[一]，人民出版社2003年版
荀子的人性论必然导致对圣人或圣王政治的强调甚至崇拜，这是其人性思想的社会论意义。他说：“性善则去圣王，息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。故隐栝之生，为枸木也；绳墨之起为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。”（《荀子·性恶》，以下只注篇名）如果不是人性恶，圣王就没有必要存在，礼义也就毫无用处。这就说明，性恶论是圣人统治论的思想基础。他明确说：“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度
与性相反，伪是“可学而能、可事而成之在人者”，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也”，（《荀子·性恶》，以下只注篇名）所以不是人的本性，而是伪的产物。“性也者，吾所不能为也，然而可化也。”（《儒效》）“化”就是改造、教化，也就是“起伪”。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。”（《礼论》）伪就是对人的本性进行加工，使之合乎礼义。荀子认为，性与伪的关系，也就是恶与善的关系，两者是必然联
荀子关于人性的思想可以归结为“性恶善伪”四个字。什么是性？荀子说：“不可学，不可事，而在天者，谓之性。”（《荀子·性恶》，以下只注篇名）“今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。”（《性恶》）“性者，本始材朴也。”（《礼论》）“生之所以然者，谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性”。（《正名》）也就是说，性是人天生的，不学而会的。与性联
的确，自学者的爱是抽象的。他与其说是爱人类，倒不如说是借这个名义来逃避自己的孤独，虽然他并不自觉。一旦他感觉到同洛根丁谈不拢来，他就由爱变成了恨——这样的人道主义者！洛根丁感到，既然每个人的存在都是偶然的，毫无理由的，没有根据的，那就没有任何一种性质能够标明它们，无论这种性质是好还是坏。就一个个人说来，他们既可能好又可能坏，他们可能一时好又一时坏，或者更确切地说，他们大都是好和坏的混合物。他们的性
《厌恶》的主要人物除了洛根丁就是那个自学者。看看他们两人的对话和交往是很有意思的。人，人类，人道主义，这是他们谈话的主题。自学者是个人道主义者；应该爱人类，人们是值得钦佩的，这是他的思想。洛根丁毫无疑问不同意他的思想，但洛根丁并不是个反人道主义者，他只不过不是一个人道主义者而已。但说实在的，我们在评论两人之时，很难断定到底谁更像个人道主义者一些。应该爱“人类”吗？人们是值得钦佩的吗？在回答这种问题
洛根丁不断地寻求奇遇，但不断地处于失望之中。他曾以为自己过去有过奇遇，但慢慢地发现这只不过是在自欺。人的过去如果不跟当下现在联系在一起，那它就什么也不是。人们常常拿自己的过去，也就是经验，来掩饰自己在当下现在的孤独、无所凭依、软弱无力。但这是徒劳的。人是被抛进现在中，他总是不能离开现在的“我”。过去的事情，哪怕是极平凡的，只要你加以叙述，它就成了奇遇。所以人们往往自己上了自己的当。我们以为自己记得
这个“疯子”看到的世界，是一个充满偶然性和荒谬的世界。偶然和必然，这似乎又让我们置身于哲学领域。但我们最好不要逗留在一般概念范围内。偶然是尚未显露的必然性，这个世界是必然性的世界，一切都是必然的，——这好像也不无道理，但在“我思”之后，它不再是这样。这是一条树根，但它又不仅仅是树根；我们关于树根的知识并不能说明它为什么是这个样的，并不能说明这一个树根。是的，树根具有吸水的职能，它供给整株树水分和养
我有时想，人是群居的动物，这话是不错的——否则人类社会无已形成——但人也需要一点孤独。大群的人没日没夜地拥挤在一个大房子里，恐怕难以维持下去。人们多数时间是一家在一套房间里或一人在一个房间里，这就是孤身独处时。人们有时对最亲密的人也会说，“请你让我一个人静一静！”现代文明造成的人口高度密集、喧闹、嘈杂，已经成了公害；住房更成了重大的社会问题。在许多情况下，一个人要想孤身独处（求得一小片属于自己个人
纽约学院是纽约市政府主管的一所学校。到这个学院上学的人要么是天主教徒，要么是犹太教徒，而学院的奖学金几乎都给了犹太教徒，从而引起天主教徒的公愤。实际上学院受梵蒂冈控制，纽约市政府不过是其傀儡而已。然而学院的教授们要装出一副充满学术自由的样子，于是推荐我来这个学校。一个英国圣公会主教十分气愤地抗议该学院聘请我，而一些神父也告知警察，我应该对当地犯罪者的行为负责。有一个妇女的女儿在学院某个系读书，我跟
1929年我出版了《婚姻与道德》一书。1940年我在纽约遭到人们攻击，他们主要的依据就是这本书。我在书中表达了这样一个观点：在多数婚姻中都不可能有完全的忠诚，但夫妻双方无论各有什么样的婚外情，他们仍然应该成为好朋友。但我认为，如果妻子因私情而生下小孩，丈夫不是孩子的生父，婚姻再继续下去是没有好处的，而离婚是较好的选择。不过现在我对婚姻的看法可能又有一些变化。任何一种关于婚姻的理论都会遭到难以回应的
1900年7月，国际哲学大会在巴黎召开，怀特海和我决定参加，我应邀在会上宣读了论文。这次大会可以说是我精神生活的转折点，因为我在会上见到皮亚诺。我以前就听说过他，还看过他的一些著作，但并没有用心去钻研他的那些符号。在这次大会上，我发现，他的发言论证严密，在辩论中也总是占有优势。通过进一步的了解，我断定其优势是来自他的数理逻辑，因此，我请他送给我一套他的全部著作。会议一结束，我就开始仔细研读他和他的
1895年初，我在柏林大学学习，攻读经济学，同时继续做研究员资格论文。这时我在精神方面的目标已经基本确定，我决定不要任何专门职务，专心从事写作。这一天天气晴朗，但很寒冷，我独自一人在动物园散步，构想着未来的工作计划。我打算写一系列关于各类科学哲学（从数学到生理学）的书，同时还要写一系列关于社会问题的书。我希望最后这两个系列的书能够综合在一起，做到既科学又切合实际。显然这一计划是受到黑格尔的影响，不
（一）自从美国打压“华为”以来，一向低调的任正非先生成了网红人物。他在接受媒体采访时的谈话显示了一个大企业家的胸怀和眼光，特别是对于基础教育的强调，更是切中要害之谈。记者问：“当外界都在担忧华为如此生死攸关的一个时刻，您反而有点超然物外要谈教育，教育还是您最关心的事情，为什么？”他的回答是：“我关心教育不是关心华为，是关心我们国家。如果不重视教育，实际上我们会重返贫穷的。这些基础的科学走到这一步，
在当皇帝的第十三年，孙权拒绝了百官立皇后和王子的建议，同时又下令各地禁止进献皇帝御用的方物，并下令降低皇帝的伙食标准。这样他在衣食住行几方面都做到尽量节俭。我们想象中的帝王，不过分奢糜就算不错了，那里有节俭如此的？反倒觉得孙权不可理解。从常情想，当帝王者不是为了功成名就后舒舒服服享受一番，又为了什么？即使草创时期还不能这样，现在称帝多年了，还不能尽情享受么？如果不是这样，当了皇帝还要节衣缩食，那当
孙权当皇帝后，长久未立皇后和未封子为王。在他即位第十三年，百官上奏请立皇后和以四位儿子为王。孙权下诏书作答说：“现在天下还未安定，民众劳累困苦，况且有功的人有的还未录用，饥寒交迫的人民还没有抚恤，却要滥割土地使自己的子弟富裕，提高爵位来宠幸自己的妃妾，我很不赞同。请你们放弃这种建议。”他拒绝了百官的奏请。在我们的印象中，皇帝和“家天下”是联系在一起的。通常当皇帝的是把这个国家看成他个人私有的和他一
孙权当了十八年皇帝，在都城建业（今南京）的住处还是他三、四十年前当将军时的将军府。由于时间太长，柱材较细并开始腐朽，房屋有倒塌的危险，于是下诏修建这个建业宫。他的诏令是拆除武昌宫，将其材料砖瓦运来作修建之用。主管官员上奏说：“武昌宫也有二十八年历史了，其材料恐怕也不堪使用，最好是下令在全国普遍砍伐木材交纳使用。”孙权的回答是：“大禹以简陋的宫殿为美，现在战事还没有完结，百姓承担的赋税很多，如果在全
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