老子思想的核心概念是“道”。他的社会思想也是依据道的原则展开的。而道最根本的性质是“自然”。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第25章》，以下只注章数）值得注意的是，这里的自然，并非我们通常说的自然界，否则在道之上就有一个更高的东西即自然了。老子没有这样的意思。其实这里地和天倒有我们现在说的自然或自然界的意思。自然应作“自己这样”解；“自”是自己，“然”是如此。人效法地，地效法
孙权在夷陵大败刘备，此后又数次击退了魏国的来犯，并与之断绝了外交关系。外患基本消除。此前曹丕、刘备先后称帝。于是群臣上奏孙权，请他即皇帝位。但他推辞了。他的推辞不是谦让，是真的拒绝。这一推迟就是六年。孙权的这个举动很有点意思，值得我们回味一下。孙权从年轻时就立定志向，要纵横天下，建立帝王之业。待到真的可以称帝时，他又似乎不怎么在意皇帝的位子，不急于登基。而对于许多人来说，恐怕这是迫不及待的事情，如
孙权对待财物有两种完全不同的态度：有时特别大方，有时特别节省。他被魏国封为吴王之后，曹丕趁机索要大量奇珍异玩，如雀头香、大贝、明珠、象牙、犀角、孔雀等。孙权的臣下都认为曹丕的要求于礼不合，不应该给。但孙权说，给，要多少给多少。孙权对于将士的奖赏也特别大方：如吕蒙夺荆州立下大功，孙权赐他钱一亿，黄金五百斤。吕蒙坚辞不受，孙权不许。而孙权对于自己可以说是够节省的了。他当皇帝十八年，未在都城建宫殿，住的
人立志向不难，难在终其一生，持之以恒，锲而不舍地朝着这个志向追求，特别是在遭遇到逆境时。孙权在其政治生涯中有几次几乎陷入绝境。如在他夺荆州杀关羽后这一时期：刘备大举进攻；他虽然向曹丕称臣以避免两方受敌，但曹丕并不放心，逼着他送儿子作人质；送了就完全受制于魏，失去了独立性，但不送魏军就要来犯；他还是要两面受敌，同时吴国内部山越又在作乱。在这一危急关头，孙权的日子很不好过。在采用一切可能的外交手腕来赢
尼采独自一人在拉帕洛过圣诞节，在经历了痛苦、羞辱、懊悔、愤怒和自责种种复杂情绪的折磨之后，尼采需要摆脱这一切。而能够帮助他做到的，就是让自己沉浸于纯精神世界的漫游之中。这时他又开始体验到前一年夏天在西尔斯─玛丽亚出现过的那种激情，一种不可遏止的创作冲动汹涌而起。这种状态下，尼采诞生了他的最重要的一部作品。他后来在自传中回忆这一情景说：“这年冬天，我是在静谧的拉帕洛海湾度过的。当时我的健康不是处于最
１８８３年２月，保罗·雷来到热那亚看望尼采。这弥补了去年夏天尼采由于处于紧张思考之中对他来访的拒绝。两个朋友度过了一段愉快的时光。现在保罗·雷已经取代了洛德的位置成为他思想上最好的朋友。尼采带保罗·雷到他经常散步的地方转悠。他把自己躺在上面休息和构思作品的那块大岩石指给朋友看，用带着玩笑的口气说：“一千年后，人们会在这儿树立起一座《曙光》作者的纪念塑像！”保罗·雷给尼采带来一部打字机。尼采很高兴，
在三国中，吴国比魏国弱小得多。论者多以此轻视孙权，认为不过是一偏安之君而已。王夫之却说，如果孙权也有具有类似曹操或刘备的某种优势（势力强大或刘姓正统），以他的能耐，就不仅仅是三足鼎立的问题，这统一天下的恐怕就是吴国了。按照这个思路，孙权是比曹、刘更能称为英雄的人。虽然吴国的力量要比曹操的魏国弱小得多，而且最后被承绪魏国的司马氏所灭。我很赞同这种看法。应该不以成败论英雄。何况孙权还不能说是一个失败者
一个人的志向立得越大，他的人生道路就越艰难，需要他付出的勇气也就越大。当年曹操乘胜袁绍父子之余威，南下荆州，刘琮束手就降，刘备败走。孙权群臣除一、二人外，皆劝孙权投降。此时要学刘琮投降易，要抗击曹操则需要极大的勇气和决心。孙权选择了困难的路。因为他志在纵横天下，宁可失败后一无所有，甚至性命不保，也不愿意违背初衷降曹苟活──虽然还可能被封万户侯。孙权一生中像这样面临重大选择的情况还有好几次。如是否夺
纵观孙权的一生，似可用三个字来概括：强出头。按明清学者王夫之所说，孙权既无曹操势力强大的优势，又无刘备为汉室正统的优势，纯粹是靠自身的能量在拚搏，因此他能取得与曹、刘三足鼎立的地位殊为不易，是他强出头的结果。孙权直至晚年，终其一生，明知曹魏的力量比他强大得多，仍然随时寻机与之对抗和争斗。他是知其不可为而为之。三国还有一个诸葛亮，其心态颇似孙权，他说，“鞠躬尽粹，死而后已！”此言遂成表达那些“强出头
待到出版商寄来新出的《曙光》，已经到了一年最炎热的７月。尼采在威尼斯呆不住了，他又开始寻觅一个比较凉爽的地方，以避开酷热的侵害。他来到恩加丁山谷，在漫游中偶然发现了一个小镇西尔斯－玛丽亚。尼采一眼就看中了它，认为它是世界上最美的山谷之地。尼采写信给加斯特，让朋友分享自己的喜悦：“今年我得到了两个同我密不可分的东西：这就是您的音乐和这个地方。我把这看作是一种恩赐。这里不是瑞士，不是雷科阿罗，而是大不
８０年代第一春，正像复苏的万物一样，尼采并没有真正死去；病情在慢慢缓解，天气也渐渐变暖。他又一点一点地活过来了。好朋友保罗·雷来看望他，为他朗读，进一步激发了他的生之欲望。到了２月中旬，尼采惊喜地发现，自己又可以下床走动，到户外活动了。于是他立即出发，在加尔达湖边的拉佛住了一个月左右。３月１３日到达威尼斯，这时他的健康和情绪已经明显好转。至此，尼采一生中最严重的死亡危机告一结束，这是真正的复活。尼
１８７８年６月，妹妹离开尼采回瑙姆堡去了，尼采迁居到巴塞尔城郊，每天步行去大学上课。７月，奥弗贝克搬来与尼采同住，照料他的饮食起居。为了恢复身体健康，尼采为自己制订了一个长期生活计划，控制饮食，坚持散步。到了８月，他又到乡村疗养了一段时间。９月下旬尼采回到瑙姆堡时身体已经十分衰弱，他在家里休养３星期。１０月回到巴塞尔。现在他还必须在大学讲课。本来同玛尔维达商议的结果，他应该在这之前就向学校提出退职
待到瓦格纳离开离开索伦特，尼采他们几个才算是过上正常的有规律的生活，这是以自由研究和讨论为目的的生活。他们的日程安排是这样的：上午各人独自工作，午饭后在一起散步和交谈，将近黄昏时又是独自工作。晚饭后在一起阅读和讨论某一部作品。由于尼采和玛尔维达的眼睛都是高度近视，而布伦纳又有肺病，朗读工作往往由保罗·雷担当。就这样，他们在一起读了布克哈特关于希腊文化的演讲和其它历史作品。在朗读中，常有人打断这个过
杨子思想的意义就在于，这是对以家族制为基础的社会体制的一次反叛，孟子骂他“无君”，并不是冤枉他，而是道出了杨子思想的实质。至于有这种思想的人是不是“禽兽”(孟子语），那就“仁者见仁，智者见智”了。韩非子在议论了杨子的观点和作为后，指责那些礼遇这样的人的君主说：“夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。”（《韩非子·显学》）的确，依照杨子的
不少论者（如冯友兰）将杨子归之于道家，认为他的思想与老子、庄子有一脉相承的关系，此说能否成立尚待进一步求证。在一些重大的社会思想方面，他们之间的异同则不妨先弄清楚。有论者如胡适说，杨子的学说来自老子的“虚其心，实其腹”、“为腹不为目”、“甘其食，美其服”。（胡适：中国哲学史大纲，上海古籍出版社1997年版，p。127)我认为，这里杨子和老子有一个根本的区别：老子说的是治国者对待百姓应取的态度，而杨
（这是母亲十五年前回忆她的母亲即我的外祖母的文章。今天是母亲节，谨以此文纪念两年前去世的母亲和五十年前去世的外祖母。——黄忠晶于2019-5-12）忆慈母母亲离开我已经三十多年了，我觉得她仍然活着，没有亡故，只是去走亲戚了。我常常做这样的梦：我到处去找母亲，找啊找，最后终于找到她了；我把她接回家，别提有多高兴了。一觉醒来，才知道是梦，顿时一阵心酸和难受。每当醒来不能入睡的时候（往往是凌晨三、四点）
在探究杨朱的思想时，有一种观点认为，杨朱学说的核心或重点是一种治国之道。如有论者说：“‘为我’之说是要统治者以贵生爱身的态度来治理天下，认为这才是消弭时乱的根本措施。贵生是其学说的基础，而如何治理天下才是其学说的重心所在。”（于霞：杨朱“为我”思想新探，唐都学刊，2004年第1期）我认为这一观点是缺乏根据的。前面我们已经作了分析，杨朱是代表当时被统治的中下层民众说话，而不是站在统治者的立场上说话。
在分析、评论杨朱思想时，一种较为普遍的观点是，杨朱具有纵欲主义和享乐主义思想。如有论者说：“杨朱学派认为，人生在世，就是要追求生理欲望的满足”，是“主张只图自身一时逸乐的个人享乐主义”，“处世态度是极端个人主义的享乐主义”。（王处辉：中国社会思想史上册，南开大学出版社1989年版，p。122-123）持类似观点的论者说：“在杨朱那里，只有主体自身利益、欲望和需求的充分满足，才是现实的和至上的，其中
孟子批判杨子“杨氏为我，是无君也；无君，是禽兽也。是邪说诬民，充塞仁义也”。（《孟子·滕文公下》）从杨子的作为看，孟子对他的批判似乎并没有委屈他，尽管“禽兽”的说法近乎谩骂。按照韩非子所说，像杨子这样的人“义不人危城，不处军旅”。（《韩非子·显学》）也就是说，他拒绝上战场打仗，其目的当然是为了保住自己这条命。谁有权力命令他上战场打仗，当然是国君。拒绝应征入伍打仗，当然不把国君当回事，所以是“无君”
先秦思想家引证杨子思想最有名的一段话是：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《孟子·尽心上》）《韩非子》也有类似的话：“今有人于此，……不以天下大利易其胫一毛。”（《显学》）在《列子·杨朱》中也有一段涉及“拔毛”的对话：“禽子问杨朱：去子之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。孟孙阳说：有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。曰：有断若一节得一国
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